Anarquismo

 

 

É  definido como a filosofia política aplicada ou método de luta subjacente aos movimentos libertários que visam, desde o século XIX, alcançar a anarquia como organização social, teorizando que o Estado é indesejável, desnecessário e prejudicial ou, alternativamente, como a filosofia política que se opõe à autoridade ou à organização hierárquica na condução das relações humanas.

Os proponentes do anarquismo, conhecidos como anarquistas, propõem sociedades sem Estado baseadas em associações voluntárias e não hierárquicas. [O termo em um sentido político foi usado pela primeira vez pelo girondino Jacques Pierre Brissot em 1793, definindo negativamente a corrente política dos enragés ou angry, um grupo revolucionário radical crítico de todas as formas de autoridade. Em 1840 com Pierre-Joseph Proudhon e seu ensaio O que é propriedade? (O que é propriedade?) os termos anarquia e anarquismo assumirão uma conotação positiva.

Existem algumas tradições de anarquismo baseadas na história do movimento que passou pelo debate do anarquismo no final do século XIX sem adjetivos. As escolas de pensamento anarquista podem diferir substancialmente umas das outras, variando do individualismo extremo ao coletivismo total. As tipologias do anarquismo foram divididas em duas categorias, a saber, anarquismo social e anarquismo individualista, no entanto outras subdivisões também aparecem com base em classificações dualistas semelhantes.

O anarquismo como movimento social tem enfrentado flutuações constantes de popularidade. A tendência central do anarquismo de se conjugar como um movimento social de massas ocorreu com o anarcocomunismo e o anarcossindicalismo, enquanto o anarcoindividualismo é principalmente um fenômeno literário, que, no entanto, teve impacto nas correntes maiores. A maioria dos anarquistas defende a autodefesa ou a não violência (anarcopacifismo)  enquanto alguns anarquistas endossaram o uso de certas medidas coercitivas, incluindo a revolução violenta e o terrorismo, para alcançar uma sociedade anarquista.

Noam Chomsky descreve o anarquismo, juntamente com o marxismo libertário, como “a ala libertária do socialismo

Como pai fundador do pensamento anarquista no sentido moderno, encontramos William Godwin, um político e filósofo britânico que, com suas reflexões sobre a queda da Revolução Francesa na ditadura jacobina, antecipará e inspirará o pensamento anarquista dominante do século XIX. Normalmente, no entanto, nos referimos a Pierre-Joseph Proudhon, Mikhail Bakunin, Pyotr Kropotkin e Johann Kaspar Schmidt, também conhecido como Max Stirner, como os quatro principais teóricos dessa escola de pensamento. Quanto a Stirner, seu pensamento permaneceu, em todo caso, praticamente desconhecido fora da Alemanha até o início do século XX (The Ego and Its Own foi traduzido para o inglês em 1907 e todas as traduções de suas obras datam do século XX) e totalmente alheio ao nascimento do movimento libertário propriamente dito, mas fazia parte de uma corrente de pensamento individualista, alheia aos movimentos mais ou menos de massa da época.

 

Quanto a Proudhon, que pode ser considerado, com razão, o pai do anarquismo do século XIX, seu pensamento também passou por longos períodos de esquecimento e foi objeto, em alguns casos, de grosseiras deformações derivadas da descontextualização de muitas asserções, em primeiro lugar as relativas à propriedade. Quanto a Bakunin, se sua influência foi direta e decisiva no movimento libertário, ao menos em termos práticos, senão em termos teóricos, este só tomou impulso e assumiu suas características após sua morte.

Na realidade, muitas ideias anarquistas são conhecidas essencialmente pela obra de Pyotr Kropotkin, que não hesita em pontos importantes em modificar, esclarecer e ampliar o legado bakuniniano, chegando explicitamente ao comunismo libertário.

No plano filosófico e ideológico, o anarquismo pode ser considerado a manifestação extrema do processo de secularização do pensamento ocidental que leva à rejeição de qualquer forma de autoridade externa ou superior aos homens, seja ela "divina" ou humana, e à rejeição de todos os princípios que, em diferentes épocas, em diferentes formas e com diferentes modalidades, foram utilizados pelas classes dominantes para justificar sua dominação sobre o resto da população.

No plano político e social, o anarquismo considera-se continuador da obra da Revolução Francesa, purificado dos erros que imediatamente a seguiram, através da realização, a par da igualdade política, de uma verdadeira igualdade económica e social; igualdade que na sociedade burguesa é alcançada através da luta contra o capitalismo e pela abolição do trabalho assalariado.

Essa visão se opõe à do anarcocapitalismo, que, em vez disso, coloca o direito à propriedade e o livre comércio como fundamentos de uma sociedade na qual o Estado não é mais necessário: qualquer limitação à propriedade de si mesmo e do que um indivíduo obtém por meio do trabalho ou do livre comércio é vista como uma violação de seus direitos naturais inalienáveis ​​e de sua liberdade de escolha. Deste ponto de vista, considera-se incorreto pensar que a anarquia pode ser formada em uma única ideologia: ela deve simplesmente constituir uma estrutura dentro da qual cada indivíduo pode livremente tentar realizar sua própria vontade, mas sem nunca tentar impô-la aos outros (princípio da não agressão). O comunismo, então, pode se tornar uma das opções escolhidas por um grupo de indivíduos (que por exemplo decidem investir em uma cooperativa), mas nunca uma imposição a outros indivíduos, pois com uma imposição não haveria mais anarquia.

Etimologia

Os termos anarquia e anarquismo derivam do grego αναρχία, que significa sem archè (princípio regulador, comando, poder). A palavra anarquia, como usada pela maioria dos anarquistas, não tem nada a ver com caos ou harmonia e, em vez disso, representa uma forma igualitária de relações humanas estabelecidas e realizadas intencionalmente.

 

Origens do anarquismo

Historicamente, o movimento anarquista se desenvolveu dentro do movimento operário como uma expressão, como outras correntes socialistas, do protesto dos trabalhadores contra a exploração moderna. Nesse ponto, pode ser considerada uma reação radical às condições de trabalho do século XIX, caracterizadas pela forte hierarquização do assalariado e pela clara divisão da sociedade em classes. Desde o seu nascimento, no entanto, as ideias anarquistas entraram em conflito tanto com as concepções reformistas do socialismo (que apoiavam a possibilidade de mudar "progressivamente" os fundamentos desiguais da sociedade capitalista) quanto com as concepções marxistas, particularmente no que diz respeito ao uso do Estado como um meio revolucionário.

 

Especificidades da doutrina anarquista

O objetivo da teoria anarquista é o nascimento de uma sociedade de homens e mulheres livres e iguais do ponto de vista dos direitos. Liberdade e igualdade de direitos são os dois conceitos-chave em torno dos quais todos os projetos libertários são articulados. Surgem divergências na interpretação do conceito de igualdade: enquanto de fato as correntes que se referem ao comunismo consideram desejável e perseguem a igualdade considerada como uniformidade do ponto de vista dos meios de que dispõe cada indivíduo para perseguir seus próprios objetivos, as correntes que defendem o livre mercado (os defensores do chamado "socialismo de mercado") consideram a uniformidade como uma utopia que, além de indesejável, é, pela diversidade natural dos indivíduos, inatingível.

Como socialistas, todos os anarquistas defendem a propriedade coletiva dos meios de produção e distribuição. Como libertários, eles acreditam que a liberdade revela seu verdadeiro significado quando acompanhada de igualdade. A liberdade e a igualdade devem ser "concretas", isto é, sociais e baseadas no reconhecimento igual e mútuo da liberdade de todos.

Enquanto o pensamento liberal burguês tinha como lema "minha liberdade termina onde a sua começa", para os anarquistas (com exceção dos anarcoindividualistas) a liberdade do indivíduo não é limitada, mas confirmada pela liberdade dos outros. "Sou um defensor convicto da igualdade econômica e social", escreveu Bakunin, "porque sei que fora dessa igualdade, a liberdade, a justiça, a dignidade humana, a moralidade e o bem-estar dos indivíduos, bem como a prosperidade das nações, não passarão de mentiras; mas, como defensor da liberdade, essa condição primária da humanidade, penso que a igualdade deve ser estabelecida por meio da organização espontânea do trabalho e da propriedade coletiva de associações de produtores livremente organizadas e federadas em comunas, não por meio da ação suprema e tutelar do Estado."

Para alcançar tal sociedade, os anarquistas acreditam que é essencial combater não apenas as formas de exploração econômica, mas também as de dominação política, ideológica e religiosa. Para os anarquistas, todos os governos, todos os poderes estatais, qualquer que seja sua composição, origem e legitimidade, tornam materialmente possível a dominação e a exploração de uma parte da sociedade sobre outra. Segundo Proudhon, o Estado nada mais é do que um parasita da sociedade que a livre organização de produtores e consumidores deve e pode tornar inútil. Neste ponto, as concepções anarquistas divergem totalmente das concepções liberais que fazem do Estado o árbitro necessário para garantir a paz civil.

Para a crítica anarquista, o recurso a uma ditadura, definida como proletária, não levou ao desaparecimento do Estado (e à sua "extinção" em termos marxistas), mas ao desenvolvimento de uma enorme burocracia que foi uma fonte de asfixia da vida social e da livre iniciativa individual. Por outro lado, até sua queda, essa mesma burocracia foi responsabilizada pelas desigualdades e privilégios nos países orientais, onde a propriedade capitalista havia abolido. Como Bakunin já havia sublinhado em sua polêmica com Marx, "Liberdade sem igualdade é uma ficção doentia (...) Igualdade sem liberdade é o despotismo do Estado, e o Estado despótico não poderia existir um único dia sem ter pelo menos uma classe exploradora e privilegiada: a burocracia".

À forma governamental e centralizadora de organizar a vida social, os libertários opõem uma forma federalista de organização que permite a substituição do Estado, e de toda a sua máquina administrativa burocrática, pela assunção coletiva, pelos próprios interessados, de todas as funções inerentes à vida social que antes eram monopolizadas e geridas por organismos estatais, colocados acima da sociedade.

O federalismo, como modo de organização, constitui o ponto central de referência do anarquismo, o fundamento e o método sobre os quais o socialismo libertário é construído. O federalismo assim entendido obviamente tem muito pouco a ver com as formas conhecidas de federalismo político praticadas por um bom número de estados. Para os libertários, não é uma simples técnica de governo, mas um princípio de organização social por si só, capaz de incorporar todos os aspectos da vida de uma comunidade humana.

 

Organização anarquista

O pensamento anarquista está, portanto, longe de negar o problema da importância da organização, mas propõe-se como objetivo uma outra forma de organização para responder aos imperativos coletivos. Ambos se unem para prover um ao outro e atender às necessidades individuais e coletivas. Assim, se a autogestão nas empresas permite substituir o assalariado pela realização de trabalho associado, a organização federal dos produtores, comunas e regiões permite a substituição do Estado.

Pretende apresentar-se como o complemento indispensável à concretização do socialismo e a melhor garantia da liberdade individual. O fundamento desta organização é o contrato, igualitário e recíproco, voluntário, não "teórico", mas eficaz, modificável pela vontade das partes contratantes (associações de produtores e consumidores, etc.) e capaz de reconhecer o direito de iniciativa de todos os membros da sociedade.

Assim definido, o contrato federativo permite também especificar os direitos e deveres de cada indivíduo e desenvolver os princípios de um verdadeiro direito social capaz de regular quaisquer conflitos que possam surgir entre indivíduos, grupos ou comunidades, ou mesmo entre regiões, sem contudo colocar em questão a autonomia de seus componentes, o que permite à organização federalista opor-se tanto ao centralismo quanto ao "laissez-faire" do individualismo liberal.

Segundo os anarquistas, no entanto, tal organização não pode alegar suprimir todos os conflitos e eles podem continuar a surgir em todos os níveis, mesmo em uma sociedade federalista. No entanto, o federalismo é um método para resolver questões sociais respeitando a liberdade máxima de cada indivíduo, sem recorrer à arbitragem governamental, o que poderia ser uma fonte de novos privilégios. Além disso, os anarquistas argumentam que os problemas sociais, em uma organização socialista, seriam abordados e resolvidos no interesse de todos, não simplesmente reprimidos como o Estado geralmente faz (quando nem mesmo os favorece para aumentar a necessidade de uma autoridade reguladora em seus súditos).

Ação anarquista

Para os anarquistas, há um vínculo indissolúvel entre o objetivo perseguido e os métodos utilizados para alcançá-lo. Contudo, eles pensam que o fim não justifica os meios e que estes últimos devem sempre, na medida do possível, estar de acordo com o fim perseguido.

O objetivo da ação anarquista não é de forma alguma a "conquista" do poder ou a gestão do que existe. Em 1872, o Congresso Internacional de Saint-Imier, na Suíça, deu origem oficialmente ao ramo antiautoritário da Associação Internacional dos Trabalhadores (AIT), em oposição às teses marxistas. Foi afirmado ali que o primeiro dever do proletariado não é a conquista do poder dentro do Estado, mas sua destruição.

A abordagem libertária é opor soluções sociais a soluções políticas, provando assim que são apolíticas, mas antipolíticas. Por outro lado, historicamente, os libertários sempre encararam, pelo menos com ceticismo, a ideia de poder usar a arma eleitoral ou o parlamentarismo para mudar as condições de vida dentro das democracias burguesas. À ação política e parlamentar visando à conquista do poder, preferem a ação direta das massas, isto é, a autogestão generalizada sem delegação de poder.

Os libertários acreditam que, para os trabalhadores, a prática da ação direta, e em particular a greve, também é o melhor e mais eficaz meio de luta. Eles também defendem a auto-organização e a ação coletiva e autônoma dos trabalhadores.

Os anarquistas não são e não aspiram a se tornar uma vanguarda ou desempenhar um papel de liderança, pois acreditam que não há ninguém que possa cuidar de seus assuntos melhor do que a própria parte interessada. Mas para que isso seja possível, os trabalhadores devem tomar consciência do que Proudhon chamou de "sua capacidade política". Os trabalhadores representam a verdadeira força de uma sociedade e somente deles pode vir uma transformação profunda. A ação anarquista sempre teve como objetivo, acima de tudo, a defesa dos explorados e apoia todas as reivindicações que vão na direção da melhoria das condições de vida e do progresso social.

Muitos libertários veem os sindicatos não apenas como órgãos de defesa dos interesses dos assalariados, mas também como uma força potencial de transformação social. Deste ponto de vista, o federalismo libertário não pode ser alcançado sem a participação ativa dos sindicatos operários, pois, por um lado, estes últimos estão qualificados para organizar a produção e, por outro, têm a vantagem de agrupar os trabalhadores como produtores. Do ponto de vista libertário, uma organização sindical deve, tanto no seu funcionamento como nos seus princípios:

tentar manter sua autonomia em relação a todas as organizações políticas que queiram controlá-la e em relação ao Estado;

praticar o federalismo e uma verdadeira democracia direta de baixo para cima, as únicas garantias sólidas contra qualquer forma de burocratização;

estabelecer simultaneamente o objetivo de obter a satisfação das demandas materiais imediatas e de preparar os trabalhadores para garantir a gestão da produção no futuro.

Este último ponto é muito importante porque, para os anarquistas, o sindicato e a ação sindical não são e não podem ser considerados como um fim em si mesmos. Sua autonomia não deve significar "neutralidade" em relação ao poder ou aos partidos, porque isso significaria perder grande parte de seu potencial de mudança e ruptura. Os anarquistas acreditam que o sindicato, se não quiser cair no sindicalismo, deve se munir de um programa de transformação social e de uma prática consequente.

Contudo, a ação sindical não é o único meio de luta à disposição dos trabalhadores, que podem e devem, conforme as circunstâncias, munir-se das formas organizativas e de resistência que lhes pareçam úteis e adequadas.

Anarquismo de ontem e de hoje

Embora ignorada hoje, a influência que o Movimento Libertário teve no Movimento Trabalhista durante o século XX foi notável. Os anarquistas representam uma parte separada do movimento sindical e operário internacional, e sua presença pode ser rastreada em todos os movimentos revolucionários dos séculos XIX e XX, como a Comuna de Paris de 1871, a Revolução Russa de 1917 e a Guerra Civil Espanhola de 1936.

A influência dessa ideia se manifesta significativamente em todas as organizações sindicais, como a CGT na França, a Unione Sindacale Italiana na Itália, a CNT na Espanha, mas também a FORA na Argentina, a IWW nos Estados Unidos, a FAU na Alemanha ou a SAC na Suécia. Desde 1922, a Associação Internacional dos Trabalhadores (AIT), que organizou a organização anarco-sindicalista que vingou a recusa de adesão à Internacional Bolchevique, tinha milhares de membros.

Entretanto, o anarquismo passou por um período de crise durante as décadas de 1920 e 1930. Se a revolução russa inaugura uma nova fase revolucionária na Europa e no mundo, ao mesmo tempo, entre o povo, mesmo em oposição ao bolchevismo, surge e se caracteriza por este um movimento de tipo fascista. Em particular, o movimento libertário está no centro de um duplo ataque. A eliminação na Rússia da primeira repressão leninista e stalinista deve ser a frente do método stalinista no movimento operacional e sindical também em outros países.

 

O mito da Revolução Bolchevique e a resposta variada do comunismo ocidental levaram a uma crescente marginalização da influência anarquista. Por outro lado, as organizações dormem profundamente, estão sendo aniquiladas pelos governos nacionalistas. Na Itália, Alemanha, Argentina, Bulgária e outros países, o governo do regime autoritário e o movimento anarquista são silenciosamente ridicularizados, e seus militantes são frequentemente assassinados ou forçados ao exílio.

De modo geral, pode-se dizer que essa anarquia está cada vez mais isolada nesse período, mesmo ao sul do cenário internacional, encontrando potencialmente ao seu lado apenas alguns setores dissidentes socialistas e comunistas.

A Revolução Espanhola de julho de 1936 representou a última oportunidade para os trabalhadores responderem ao fascismo e à guerra por meio de práticas revolucionárias anarquistas. Os acontecimentos na Espanha, com o papel decisivo desempenhado pelas organizações anarquistas e anarco-sindicalistas, foram talvez a expressão histórica mais importante das ideias libertárias. Esta é uma questão importante sobre o tamanho do movimento anarquista na Espanha naquela época.

Todos os inícios da primeira guerra civil, na frente antifascista, estiveram presentes na Central Anarcossindicalista, na Confederação Nacional do Trabalho (CNT), em maio de 1936, no Congresso de Saragoça, com 982 sindicatos e 550.595 membros, na Federação Anarquista Ibérica (FAI) e na Federação Ibérica de Juventudes Libertárias (FIJL).

Desde 1946, a divisão do mundo em dois blocos imperialistas opostos, a Guerra Fria e as ameaças atômicas reduziram as possibilidades de ação dos libertários. O aprofundamento dos laços entre trabalhadores de um lado e sindicatos e partidos políticos de outro tem marginalizado cada vez mais os atuais anarquistas.

Após 1968, porém, com a expansão da revolução estudantil e juvenil, a ideia de libertação conheceu um renascimento de força, inclusive no seio do movimento social, com a generalização de conceitos como “autogestão” ou “gestão direta”. Para esse fim, a reação é sempre agravada pelo vasto conjunto de controles demográficos contra a burocracia da sociedade do bloco liberal "socialista" (na verdade lutando contra o capitalismo de estado). Na Itália, mesmo dentro dos protestos da juventude, essas ideias não eram prerrogativa apenas de grupos anarquistas, mas foram adotadas de maneiras mais ou menos coerentes, até mesmo por grupos que se referiam ao trotskismo e ao maoísmo, se não mesmo ao marxismo-leninismo.

Hoje, o movimento anarquista é uma âncora vital em tudo no mundo. Entre o final da década de noventa e o início do novo século, o movimento contra a globalização neoliberal (que teve início se coincidindo com o protesto contra a ascensão da OMC em Seattle em novembro de 1999) é a contribuição da análise do libertarianismo e do impulso da anarquia militante tanto em organizações específicas quanto na estrutura popular de base e na falta de autonomia. Observo que o movimento anarquista grego tem sido um dos mais importantes da Europa, que por sua vez é visto como protagonista da grande revolução no país em 2008 (após a revolução anarquista de quinze anos de 2010 de Alexandros Grigoropoulos) e em maio de 2010, em que grandes setores da população grega também se rebelaram. O anarquismo ainda pode contar com uma substancial herança cultural capaz de responder, numa perspectiva alternativa e radical, aos desafios globais do novo milênio (guerra permanente, terrorismo internacional, corrida armamentista, fanatismo religioso, involução autoritária das democracias, poluição, devastação ambiental, crise de representação institucional, fosso entre países ricos e pobres, precarização do trabalho, etc.) que parecem propor em chave pós-moderna os tradicionais campos de intervenção do anarquismo e suas reivindicações por igualdade e liberdade.