(OS SEIS DIAS)
Basilio, Arcebispo de Cesaréia na Capadócia
HOMILIA I
No
princípio, Deus criou o céu e a terra.[1]
1. É
certo que qualquer um que comece a narrar a formação do mundo deve iniciar com
uma boa ordem que predomina em coisas visíveis. Eu estou prestes a falar da
criação do céu e da terra, que não foi espontânea, como alguns imaginaram, mas
desenhada sua origem a partir de Deus. Que orelha é digna de ouvir essa
narrativa? Quão sinceramente a alma deve se preparar para receber lições tão
elevadas! Quão pura ela deve estar das afeições carnais, quão límpida de
inquietações mundanas, quão ativa e ardente em suas indagações, quão ansiosa
para encontrar em seu entorno uma ideia de Deus que pode ser diga dele!
Mas
antes de pesar a justiça dessas observações, antes de examinar todo o senso
contido em essas poucas palavras, vamos ver quem as nos dirige. Pois, se a
fraqueza de nossa inteligência não nos permite penetrar na profundidade dos
pensamentos do escritor, ainda assim devemos ser involuntariamente atraídos
para dar fé às suas palavras pela força de sua autoridade. Agora é Moisés que
compôs esta história; Moisés, que, quando ainda está no peito, é descrito como
demasiado justo; Moisés, a quem a filha do faraó adotou; que recebeu dela uma
educação real, e que tinha para si como professores os homens sábios do Egito;
Moisés, que desprezou a pompa da realeza, e, para compartilhar a humilde
condição de seus compatriotas, preferiu ser perseguido com as pessoas de Deus
ao invés de desfrutar as delícias fugazes do pecado; Moisés, que recebeu da
natureza tal amor de justiça, que mesmo antes da liderança do povo de Deus que
foi confiada a ele, ele era impulsionado, por um horror natural do mal, para perseguir
malfeitores até ao ponto de os punir com a morte; Moisés, que, banido por
aqueles cujo benfeitor ele foi, apressou-se a escapar dos tumultos do Egito e
se refugiou na Etiópia, vivendo lá longe das perseguições anteriores, e
passando quarenta anos na contemplação da natureza; Moisés, finalmente, que,
com a idade de oitenta anos, viu Deus, na medida em que é possível para um
homem O ver; ou melhor, já que anteriormente não havia sido concedido ao homem
O ver, de acordo com o testemunho do próprio Deus, “Se há entre vós um
profeta, é em visão que me revelo a ele, é em sonho que lhe falo. Assim não
se dá com o meu servo Moisés, a quem toda a minha casa está confiada.
Falo-lhe face a face, claramente e não em enigmas.”[2].
É esse homem, quem Deus julgou digno de O ver, face a face, como os anjos, que
nos transmite o que ele aprendeu de Deus. Vamos ouvir então estas palavras de
verdade escritas sem a ajuda de “persuasiva linguagem da sabedoria”[3]
por ditado do Espírito Santo; palavras destinadas a produzirem não o aplauso
daqueles que as ouvem, mas a salvação daqueles que por elas são instruídos.
2. “No
princípio, Deus criou o céu e a terra.”[4].
Eu paro atingido de admiração por este pensamento. O que devo eu dizer por
primeiro? Onde eu devo iniciar minha história? Devo eu mostrar a vaidade dos
gentios? Devo eu exaltar a verdade de nossa fé? Os filósofos da Grécia fizeram
muitas delongas para explicar a natureza, e nenhum de seus sistemas permaneceu
sólido e inabalável, mesmo sendo derrubado por seu sucessor. É inútil os
refutar; eles são suficiente em si próprios para destruir um ao outro. Aqueles
que eram muito ignorantes para se submeter ao conhecimento de um Deus, não
poderiam permitir que uma causa inteligente presidisse o nascimento do
universo; um erro primário que os envolveu em lamentáveis consequências. Alguns
recorreram a princípios materiais e atribuíram a origem do universo aos
elementos do mundo. Outros imaginaram que átomos, e corpos invisíveis,
moléculas e dutos, formam, pela união, a natureza do mundo visível. Átomos
reunidos ou separados, produzem nascimentos e mortes e os corpos mais duráveis
devem sua consistência à força de sua adesão mútua: uma verdadeira teia de
aranha tecida por esses escritores que deram ao céu, à terra e ao oceano uma
origem tão fraca e com tão pouca consistência! É porque eles não sabiam como
dizer “No princípio, Deus criou o céu e a terra.”[5].
Enganados pelo seu ateísmo inerente, pareceu-lhes que nada governava e regia o
universo, e isso tudo foi dado ao acaso. Para nos guardarmos contra este erro o
escritor na criação, a partir das primeiras palavras, ilumina o nosso
entendimento com o nome de Deus: dizer “No princípio, Deus criou.”[6].
Que ordem gloriosa! Ele primeiramente estabelece um início, de modo que não se
supusesse que o mundo nunca teve um começo. Então ele acrescenta “Criou” para
mostrar que aquilo feito era uma parte muito pequena do poder do Criador. Da
mesma maneira que o oleiro, depois de ter feito com as mesmas dores um grande
número de vasos, não esgotou a sua arte e nem o talento; assim o Criador do
universo, cujo poder criativo, longe de ser limitado por um mundo, pode se
estender ao infinito, precisava apenas do impulso de Sua vontade para tornar as
imensidades do mundo visível. Se o mundo então tem um início, e se ele foi
criado, pergunte Quem deu esse início, e Quem foi o Criador: ou melhor, no medo
que os raciocínios humanos possam fazer você se afastar da verdade, Moisés
antecipou o questionamento gravado em nossos corações, como um selo e uma
salvaguarda, o impressionante nome de Deus: “No princípio, Deus criou.”[7]
– É Ele, Natureza Beneficente, Bondade sem medida, um objeto digno de amor para
todos os seres dotados de razão, a beleza mais a desejar, a origem de tudo que
existe, a fonte da vida, luz intelectual, sabedoria impenetrável, é Ele Quem
“no princípio criou o céu e a terra”[8].
3. Não
imagine, Ó homem! que o mundo visível não tem um início; e porque os corpos
celestiais se movem em um curso circular, e se é difícil para nossos sentidos
definir o ponto onde o circulo inicia, não acredito que os corpos impulsionados
por um circular movimento são, a partir de sua natureza, sem um início. Sem
dúvida o círculo (eu quero dizer a figura plana descrita por uma única linha)
está além da nossa percepção, e é impossível para nós descobrir onde ele começa
ou onde ele acaba; mas não devemos, pois acreditar que seja sem um início.
Embora não sejamos sensíveis a isso, ele realmente inicia em algum ponto onde o
desenhista começou a o desenhar em um certo raio do centro. Vendo assim as
figuras que se movem em círculos sempre retornam sobre si mesmas, sem que um
único instante interrompa a regularidade do seu curso, não imagine em vão a si
mesmos que o mundo não tem início nem fim. “Pois passa a figura deste mundo”[9]
e “Passarão o céu e a terra.”[10].
Os dogmas do fim, e da renovação do mundo, são anunciados de antemão nestas breves
palavras colocadas à frente da história inspirada. “No princípio, Deus criou.”[11].
O que foi iniciado no tempo é condenado a ter um fim no tempo. Se houve um
início não duvide do fim. De que uso, então, são os cálculos aritméticos e a
geometria – o estudo dos sólidos e a muito famosa astronomia, essa laboriosa
vaidade, se aqueles que os buscam imaginam que o mundo visível é coeterno ao
Criador de todas as coisas, com o próprio Deus; se eles atribuem a este mundo
limitado, que tem um corpo material, a mesma glória quanto à natureza
incompreensível e invisível; se eles não consegue conceber que um todo, do qual
as partes são sujeitas a corrupção e mudança, deve, necessariamente, acabar por
se submeter ao destino das suas partes? Mas eles se tornaram “vãos arrazoados,
e seu coração insensato ficou nas trevas. Jactando-se de possuir a sabedoria,
tornaram-se tolos.”[12].
Alguns afirmaram que o céu coexiste com Deus desde toda eternidade; outros que
é o próprio Deus sem início ou fim, e a causa do arranjo particular de todas as
coisas.
4. Um
dia, sem dúvida, sua terrível condenação será maior para todo essa sabedoria
mundana, pois, vendo tão claramente em ciências vãs, eles deliberadamente
fecharam os seus olhos para o conhecimento da verdade. Estes homens que medem
as distâncias das estrelas e as descrevem, ambos aquelas do norte, sempre
notavelmente brilhando em nossa visão, e aquelas do polo sul visíveis aos habitantes
do sul, mas desconhecidas a nós; quem divide a zona norte e o círculo do
zodíaco em um infinidade de partes, quem observa com exatidão o curso das
estrelas, seus lugares fixos, seus declínios, seus retornos e o tempo que cada
uma leva para fazer sua revolução; estes homens, eu digo, descobriram tudo
exceto uma coisa: o fato que Deus é o Criador do universo, e o justo Juiz que
recompensa todas as ações da vida de acordo ao mérito. Eles não sabiam como se
elevar à ideia de consumação de todas as coisas, a consequência da doutrina do
julgamento, e ver que o mundo deve mudar se almas passam desta vida para uma
nova vida. Na realidade, como a natureza da presente vida apresenta uma afinidade
com este mundo, então na vida futura nossas almas desfrutarão muito conforme
sua nova condição. Mas eles estão muito longe de aplicar estas verdades, que
eles fazem mas riem quando nós os anunciamos o fim de todas as coisas e
regeneração da era. Desde o início naturalmente precede o que é derivado disso,
o escritor, da necessidade, quando nos fala das coisas que tiveram sua origem
no tempo, coloca na cabeça de sua narrativa essas palavras – “No princípio,
Deus criou.”[13].
5.
Parece, de fato, que mesmo antes deste mundo existia uma ordem das coisas de
que nossa mente pode formar uma ideia, mas de que nós podemos nada dizer,
porque é um assunto muito elevado para os nossos homens que são novatos e ainda
são bebês no conhecimento. O nascimento do mundo foi precedido por uma condição
de coisas adequadas para o exercício de forças supernaturais, superando os
limites do tempo, eterno e infinito. O Criador e Demiurgo do universo
aperfeiçoou Suas obras nele, luz espiritual para a felicidade daqueles que amam
o Senhor, naturezas intelectuais e invisíveis, tudo ordenadamente arranjado de
pura inteligência que está atrás do alcance da nossa mente e de quem nós não
podemos mesmo descobrir os nomes. Eles enchem a essência deste mundo invisível,
como Paulo nos ensina. “Porque nele foram criadas todas as coisas, nos céus e
na terra, as visíveis e as invisíveis: Tronos, Soberanias, Principados,
Autoridades.”[14]
ou virtudes ou anfitriões de anjos ou dignidades de arcanjos. Para este mundo,
afinal, era necessário adicionar um novo mundo, tanto uma escola como um lugar
de treinamento onde as almas dos homens deveriam ser ensinadas e uma para casa
para seres destinados a nascer e morrer. Assim foi criado, da natureza análoga à
deste mundo e os animas e plantas que nele vivem, a sucessão do tempo, sempre
premente e passando e nunca parando em seu curso. Não é essa natureza de tempo,
onde o passado não é mais, o futuro não existe, e o presente evade antes de ser
reconhecido? E também a natureza da criatura que vive no tempo – condenada a
crescer ou perecer sem descanso e sem certa estabilidade. É, pois, adequado que
os corpos dos animais e plantas, obrigados a seguir uma espécie de corrente, e
levados pelo movimento que os leva ao nascimento e a morte, devam viver no meio
de um ambiente cuja natureza está em acordo com os seres sujeitos a mudar. Assim,
o escritor que sabiamente nos diz sobre nascimento do Universo não deixa de
colocar estas palavras na cabeça da narrativa: “No princípio, Deus criou.”;
isto é, no início do tempo. Portanto, se ele fez o mundo surgir no início, não
é uma prova que seu nascimento precedido o de todas as outras coisas que foram
feitas. Ele apenas deseja nos dizer que, depois do mundo invisível e
intelectual, o mundo visível, o mundo dos sentidos, começou a existir.
O
primeiro movimento é chamado de início. “Fazer o certo é o início do bom
caminho”[15].
Apenas ações são verdadeiramente os primeiros passos para uma vida feliz.
Novamente, nós chamamos “início” a parte essencial e primeira da qual uma coisa
procede, como o fundamento de uma casa, a quilha de um navio; é nesse sentido
que se diz, “O temor do Senhor é princípio de conhecimento”[16],
isso é para dizer que piedade é, por assim dizer, a base e o fundamento da
perfeição. Arte é também o início das obras dos artistas, a habilidade de Besaliel
iniciou o adorno do tabernáculo. Frequentemente mesmo o bom que é a causa final
é o início das ações. Assim a aprovação de Deus é o início da esmola, e o fim
guardado para nós nas promessas do início de todos os esforços virtuosos.
6. Tal
sendo os diferentes sentidos da palavra início, veja se nós não temos todos os
significados aqui. Você pode conhecer a época em que a formação deste mundo
iniciou, que, ascendendo ao passado, você se esforça para descobrir o primeiro
dia. Você então encontrará o que foi o primeiro movimento do tempo; então a
criação dos céus e da terra foram como os fundamentos e as bases, e mais tarde
que uma razão inteligente, como a palavra início indica, presidiu na ordem das
coisas visíveis. Você descobrirá finalmente que o mudo não foi concebido pelo
acaso e sem razão, mas por um fim útil e para o grande proveito de todos os
seres, pois é realmente a escola onde almas sensatas se exercitam, o campo de
treino onde elas aprendem a conhecer Deus; uma vez que pela visão de coisas
visíveis e sensíveis a mente é conduzida, como por uma mão, para a contemplação
de coisas invisíveis. Como diz o Apóstolo, “Sua realidade invisível — seu
eterno poder e sua divindade — tornou-se inteligível, desde a criação do mundo,
através das criaturas”[17].
Talvez essas palavras “No princípio, Deus criou”[18]
significam o rápido e imperceptível momento da criação. O início, com efeito, é
indivisível e instantâneo. O início da estrada não é ainda a estrada, e o da
casa ainda não é a casa; então o início do tempo não é ainda tempo e nem mesmo
a última partícula dele. Se algum opositor nos diz que o início é um tempo, ele
deveria então, como ele bem sabe, se submeter a divisão do tempo – um início,
um meio e um fim. Agora é ridículo imaginar um início do início. Além disso, se
nós dividimos o início em dois, nós fazemos dois ao invés de um, ou em vez
disso fazemos vários, nós realmente fazemos um infinito, pois tudo que é
dividido é divisível ao infinito. Assim, então, se é dito, “No princípio, Deus
criou”[19],
é para nos ensinar que na vontade de Deus o mundo surgiu em menos de um
instante, e é para transmitir este significado mais claramente que outros
intérpretes disseram: “Deus fez sumariamente”, isto é dizer tudo de uma vez e
em um momento. Mas o suficiente acerca do início, mesmo que seja para colocar
alguns pontos de muitos.
7. Entre
as artes, algumas têm em vista a produção, algumas práticas, outras teorias. O
objeto da última é o exercício de pensamento, aquele do segundo, o movimento do
corpo. Se o parar, tudo para; nada mais é para ser visto. Assim, dança e música
têm nada por trás; elas não tem objetos, mas elas mesmas. Nas artes criativas,
pelo contrário, a obra dura após a ação. Como na arquitetura – assim como nas
artes que trabalham em madeira e bronze e tecelagem, todas aquelas em que,
mesmo quando o artesão desapareceu, servem para mostrar uma inteligência
industrial e fazer com que o arquiteto, o trabalhador em bronze ou o tecelão,
sejam admirados por causa de seu trabalho. Assim, então, para mostrar que o
mundo é um obra de arte exibida para a visão de todas as pessoas; para fazer
que elas conheçam Aquele que o criou, Moisés não usa outra palavra. Ele diz, “No
princípio, Deus criou”[20].
Ele não diz “Deus trabalhou”, “Deus formou”, mas “Deus criou”. Entre aqueles
que imaginaram que o mundo coexistiu com Deus desde toda eternidade, muitos negaram
que ele foi criado por Deus, mas dizem que ele existe espontaneamente, como a
sombra desse poder. Deus, eles dizem, é a causa dele, mas uma causa
involuntária, como o corpo é a causa da sombra e o fogo é a causa da claridade.
É para corrigir este erro que o profeta declara, com tanta precisão, “No
princípio, Deus criou”[21].
Ele não faz a coisa em si a causa de sua existência. Sendo bom, Ele a fez uma
obra útil. Sendo sábio, Ele a fez com tudo o que era mais bonito. Sendo
poderoso, Ele a fez muito grande. Moisés quase nos mostra o dedo do Artesão
Supremo tomando posse da substância do universo, formando as diferentes partes
em um perfeito acordo, e fazendo uma harmoniosa sinfonia como resultado do
todo.
“No
princípio, Deus criou o céu e a terra.”[22]
Ao nomear os dois extremos, ele sugere a substância de todo mundo, concedendo
ao céu o privilégio de senioridade, e pondo a terra em segundo plano. Todos os
seres intermediários foram criados no mesmo tempo que as extremidades. Assim,
embora não haja menção dos elementos, fogo, água e ar, na terra. Pelo fogo
salta das pedras; o ferro que é escavado da terra produz sob fricção fogo em
abundante medida. Um fato maravilhoso! O fogo se cala nos corpos e espreita
escondido sem os prejudicar, mas antes que seja liberado então ele consome
aquilo que tem preservado até então. A terra contem água, como os escavadores
de poços nos ensinam. Ela contem ar também, como é mostrado pelos vapores que
ela exala sob o calor do sol quando está úmido. Agora, de acordo com sua
natureza, o céu ocupa a mais alta e a terra a mais baixa posição no espaço, (um
vê, de fato, que tudo que é luz sobe em direção ao céu, e substâncias pesadas
caem ao chão); como, portanto, altura e profundidade são os pontos mais opostos
um ao outros, é suficiente mencionar as mais distantes partes para significar a
inclusão de tudo o que preenche o espaço intermediário. Não peça, portanto, por
uma enumeração de todos os elementos; suponha, pelo que a Sagrada Escritura
indica, tudo o que é passado em silêncio.
8. “No
princípio, Deus criou o céu e a terra.”[23].
Se desejássemos descobrir a essência de cada um dos seres que são oferecidos
para a nossa contemplação, ou sob os nossos sentidos, nós seríamos afastados
para longas divagações, e a solução do problema exigiria mais palavras do que
possuo, para examinar totalmente a matéria. Passar tempo em tais pontos não
provaria ser para a edificação da Igreja. Sobre a essência dos céus, nós
estamos contentados com o que Isaías diz, pois, em simples linguagem, ele nos
dá ideia suficiente de sua natureza, “Os céus foram feitos como a fumaça”[24],
isto quer dizer, Ele criou uma substância sutil, sem solidez ou densidade, da
qual forma os céus. Quanto a forma deles, nós nos contentamos com a linguagem
do mesmo profeta, quando louvamos a Deus “ele estende os céus como uma tela,
abre-os como uma tenda que sirva de habitação.”[25].
Do mesmo modo, no que diz respeito à terra, não resolveremos atormentando nós
mesmos tentando encontrar sua essência, para não cansar a nossa razão buscando
pela substância que ela esconde. Não busquemos por qualquer natureza desprovida
de qualidade pelas condições de sua existência, mas nos deixemos saber todos os
fenômenos com que nós a vemos revestida considerando as condições de sua
existência e que completam sua essência. Retire pela razão cada uma das
qualidades que ela possui, e você chegará ao nada. Retire o preto, o frio, o
peso, a densidade, as qualidades que dizem respeito a prova, em um palavra
todas essas que vemos nela, e a substância desaparece.
Se eu
pedir para vocês deixarem essas questões vãs, eu não esperaria que vocês
tentassem encontrar o ponto de apoio da terra. A mente titubearia ao contemplar
suas razões as perdendo sem fim. Vocês dizem que a terra repousa em uma cama de
ar? Como, então, pode essa substância macia, sem consistência, resistir ao
enorme peso que carrega? Como é que ela não escorrega em todas as direções,
para evitar o peso de naufrágio, e se espalhar sobre a massa que a
sobrecarrega? Vocês supõem que água é o princípio da terra? Vocês então sempre
terão que se perguntar como é que um corpo tão pesado e opaco não passa pela
água, como a massa de tal peso é suportada por uma natureza mais fraca que ela.
Então você deverá procurar uma base para as águas, e vocês terá muitas
dificuldades para dizer sobre que a água descansa.
9. Vocês
supõem que um corpo mais pesado previne a terra de cair em um abismo? Então
vocês devem considerar que este apoio precisa de um apoio para prevenir que ela
caia. Podemos nós imaginar um? Nossa razão novamente demanda ainda outro apoio,
e assim nós cairemos no infinito, sempre
imaginando uma base para a base que nós já encontramos. E quanto mais avançamos
nesse raciocínio, maior força nós somos obrigados a dar à esta base, para que
ela possa ser apta a suportar toda essa massa que pesa sobre ela. Coloquem
então um limite em seus pensamentos, para que sua curiosidade em investigar o
incompreensível não possa incorrer as censuras de Jó, e vocês não devem ser
questionados por ele, “Onde se encaixam as suas bases?”[26].
Se alguma vez vocês ouvirem nos Salmos, “Eu mesmo firmei suas colunas”[27];
vejam nestas colunas o poder que as sustentam. Pois o que significa esta outra
passagem, “Ele próprio fundou-a sobre os mares”[28],
se não que a água está espalhada por toda a terra? Como então pode a água, o
elemento fluido que corre para baixo em cada declive, permaneça suspensa sem
nunca fluir? Vocês realmente não refletem a ideia da terra suspensa por si
mesma lança sua razão em uma mesma, mas ainda maior dificuldade, uma vez que
sua natureza é mais pesada. Mas vamos admitir que a terra descansa sobre si mesma,
ou vamos dizer que ela anda sobre águas, nós ainda devemos permanecer fiéis ao
pensamento da verdadeira religião e reconhecer que tudo é sustentado pelo poder
do Criador. Vamos então responder a nós mesmos, e vamos responder aqueles que
nos perguntam sobre o apoio desta enorme massa, “Ele tem nas mãos as
profundezas da terra”[29].
É uma doutrina tão infalível para nossa própria informação como proveitosa para
nossos ouvintes.
10. Há
inquiridores na natureza que com uma grande exibição de palavras dão razões
para a imobilidade da terra. Colocada, eles dizem, no meio do universo e não
sendo possível inclinar mais um lado do que o outro porque seu centro está em
toda a parte da mesma distância da superfície, ela necessariamente descansa
sobre si mesma; pois um peso que é em toda parte igual não pode se inclinar
para nenhum lado. É sua necessária e natural posição. À medida que o corpo
celestial ocupa a mais alta extremidade do espaço de todos os corpos pesados,
eles argumentam, que nós devemos supor ter caído dessas altas regiões, serão
transportados de todas as direções ao centro, e o ponto para o qual as partes estão
tendendo será evidentemente aquele em que toda massa será empurrada junta. Se
pedras, madeira, todos os corpos terrestres, caem de cima para baixo, este deve
ser o lugar apropriado e natural de toda a terra. Se, pelo contrário, um corpo leve
é separado do centro, é evidente que ascenderá em direção às regiões mais altas.
Assim os corpos pesados se movem de cima para baixo, e seguindo este
raciocínio, o fundo é senão o centro do mundo. Não se surpreendam que o mundo
nunca cai: ele ocupa o centro do universo, seu lugar natural. Por necessidade
ele é obrigado a permanecer em seu lugar, ao menos que um movimento contrário a
natureza deva o deslocar. Se há qualquer coisa neste sistema que possa parecer
provável para você, mantenha sua admiração pela fonte de uma ordem tão
perfeita, pela sabedoria de Deus. Os grandes fenômenos não nos atingem ao menos
quando nós descobrimos algo de seu maravilhoso mecanismo. É de outra forma
aqui? De qualquer forma, preferimos a simplicidade da fé do que as
demonstrações da razão.
11. Nós
podemos dizer a mesma coisa dos céus. Com qual barulho de palavras os sábios
deste mundo discutiram sua natureza! Alguns disseram que o céu é comporto de
quatro elementos como sendo tangíveis e visíveis, e é composto de terra devido
seu poder de resistência, com fogo porque é impressionante para o olho, com ar
e água devido a mistura. Outros rejeitaram este sistema tido como improvável, e
introduziram ao mundo, a forma dos céus, um quinto elemento depois de sua
própria forma. Existe, dizem eles, um corpo etéreo que não é fogo, ar, terra,
nem água, nem uma palavra qualquer corpo simples. Estes corpos simples tem seu
próprio movimento natural em uma linha reta, corpos de leves para cima e pesados
para baixo; agora este movimento de sobre e desce não é o mesmo que um
movimento circular; existe a maior diferença possível entre movimento circular
e em linha reta. Portanto segue que corpos cujo movimento é tão variado devem
variar também em sua essência. Mas, nem sequer é possível supor que os céus
sejam formados de corpos primitivos que nós chamamos elementos, pois a reunião
de forças contrárias não poderiam produzir um movimento uniforme e espontâneo,
quando cada um dos corpos simples está recebendo um impulso diferente da
natureza. Assim é um trabalho para manter corpos compostos em contínuo
movimento, pois é impossível colocar até mesmo um único de seus movimento em
acordo e harmonia com todos aqueles que estão em desacordo; uma vez que o que é
próprio de uma partícula de luz, está em guerra com a de um mais pesado. Se nós
tentarmos subir nós seremos impedidos pelo peso do elemento terrestre; se nos
lançarmos para baixo nós violaremos a parte ígnea de nosso ser ao arrastá-lo
contra a sua natureza. Agora, esta luta dos elementos afeta sua dissolução. Um
corpo o qual a violência é feita e que é colocado em oposição à natureza,
depois de uma resistência curta, mas enérgica, é logo dissolvido em tantas
muitas partes quanto teve elementos, cada uma das partes constituintes retorna
ao seu lugar natural. É o vigor destes motivos, dizem os inventores do quinto
tipo de corpo para a gênese do céu e as estrelas, que os condiciona a rejeitar
o sistema de seus predecessores e recorrer a suas próprias hipóteses. Mas ainda
outro fino orador surge e dispersa e destrói esta teoria para dar predomínio a
uma ideia de sua própria invenção.
Não vamos
nos comprometer a os seguir por medo de cair em frivolidades semelhantes;
deixe-os refutar uns aos outros, e, sem nos preocupar sobre a essência, vamos
dizer com Moisés “Deus criou o céu e a terra.”[30].
Vamos glorificar o Supremo Artífice por tudo que foi sabiamente e habilmente
feito; pela beleza das coisas divinas vamos nos elevar a Ele que está acima de
toda beleza; pela grandeza dos corpos, sensíveis e limitados em sua natureza,
vamos imaginar o Ser infinito cuja imensidão e onipotência superam todos os
esforços da imaginação. Porque, embora nós ignoremos a natureza das coisas
criadas, os objetos que em todos os lados atraem o nosso notar são tão
maravilhosos, que a mente mais penetrante não pode alcançar o conhecimento do
menor dos fenômenos do mundo, quer para dar uma explicação adequada ou para
render o devido louvor ao Criador, a quem pertence toda glória, toda honra e
todo o domínio pelos séculos dos séculos. Amém.
* * *
HOMILIA II
“A terra
estava vazia e vaga.”[31]
1. Nas
poucas palavras que nos ocuparam esta manhã, nós encontramos uma profundidade
de pensamento que nos desesperamos a penetrar ainda mais. Se tal é o primeiro
tribunal do santuário, se o pórtico do templo é tão grande e magnífico, se o
seu esplendor de sua beleza assim deslumbra os olhos da alma, que será o santo
dos santos? Quem se atreverá tentar a ganhar o acesso ao santuário mais
secreto? Quem examinará os seus segredos? Examinar isso é, de fato, proibido
para nós, e o idioma é impotente para explicar o que a mente concebe. Contudo,
uma vez que há recompensas, e as mais desejáveis, reservadas pelo justo Juiz
para a intenção de fazer o bem, não nos hesitemos em continuar nossas
pesquisas. Embora nós não possamos alcançar a verdade, se, com a ajuda do
Espírito, nós não nos afastarmos do significado da Sagrada Escritura não
devemos merecer ser rejeitados, e, com a ajuda da graça, nós devemos contribuir
para a edificação da Igreja de Deus.
Diz a
Sagrada Escritura: “A terra estava vazia
e vaga.”[32].
Os céus e a terra foram criados sem distinção. Como então é que os céus são
perfeitos enquanto a terra ainda não está e está incompleta? Em uma palavra,
qual era a condição inacabada da terra? E por qual razão ela era invisível? A
fertilidade da terra é seu acabamento perfeito; o crescimento de todos os tipos
de plantas, o surgimento de árvores altas, tanto produtivas quanto estéreis, os
aromas doces e as justas cores das flores, e tudo o que, um pouco mais tarde, à
voz de Deus saiu da terra para a embelezar, sua Mãe universal. Como nada de
tudo isso ainda existia, a Escritura é correta em chamar a terra “sem forma”.
Nós também podemos dizer dos céus que eles eram ainda imperfeitos e não tinham
recebido seu adornamento natural, pois naquele tempo eles não brilhavam com a
glória do sol e da lua e não eram coroados pelos coros das estrelas. Estes
corpos não eram criados ainda. Assim vocês não divergirão da verdade ao dizer
que os céus também eram “sem forma”. A terra era invisível por duas razões:
pode ser por causa do homem, o espectador, ainda não existia, ou porque estava
submersa sob as águas que transbordavam a superfície, não podia ser vista, pois
as águas ainda não estavam reunidas em seus próprios lugares, onde Deus depois
as recolheu, e as deu o nome de mares. O que é invisível? Primeiro de tudo o
que o nosso olhos carnal não pode perceber; nossa mente, por exemplo, o que
então é visível em sua natureza, é escondido por algum corpo que oculta, como o ferro nas profundezas da
terra. É neste sentido, porque ela estava escondida embaixo das águas, que a
terra era ainda invisível. Contudo, como a luz ainda não existia, e como a
terra estava na escuridão, por causa da obscuridade do ar acima dela, não deve
nos surpreender que por esta razão a Escritura a chama de “invisível”.
2. Mas
os corruptos da verdade, que, incapazes de submeter sua razão à Sagrada
Escritura, distorcem a vontade o significado das Sagradas Escrituras, imaginando
que estas palavras tem importante significado. Pois é matéria, eles dizem, que
por sua natureza é sem forma e invisível, – sendo pelas condições de sua
existência sem qualidade e sem forma e figura. O Artífice se submetendo ao
trabalho de Sua sabedoria a vestiu com uma forma, organizando-a, e assim deu ao
ser o mundo visível.
Se a
matéria é incriada, tem uma reivindicação das mesmas honras que Deus, uma vez
que deve ser de igual hierarquia que Ele. Este não é o cume da perversidade,
que uma extrema deformidade, sem qualidade, sem forma, perfil, feiúra sem
configuração, para usar a própria expressão deles, deve usufruir das mesmas
prerrogativas que Ele, que é sabedoria, força e a própria beleza, o Criador e o
Demiurgo do universo? Isso não é tudo. Se matéria é tão grande que é capaz de
ser atendida por toda sabedoria de Deus, seria de certa forma elevar sua
hipótese para uma igualdade com o inacessível poder de Deus, pois seria capaz
de medir por si mesmo toda a extensão da inteligência divina. Se é insuficiente
para as operações de Deus, então nós caímos na mais absurda blasfêmia, já que
condenamos Deus por não ser capaz, por causa da falta de matéria, para terminar
Seus próprias obras. A pobreza da natureza humana enganou esses motivadores.
Cada um dos nossos ofícios é exercido sobre alguma matéria especial – a arte do
ferreiro sobre o ferro, a do carpinteiro em madeira. Em tudo, há a matéria, a
forma e o trabalho que resulta da forma. A matéria é tirada de fora – a arte dá
a forma – e o trabalho é composto no mesmo tempo da forma e da matéria.
Tal é a
ideia que eles fazem para si mesmos do trabalho divino. A forma do mundo é
devida a sabedoria do Artífice Supremo; a matéria veio ao Criador de fora; e
assim o mundo resulta de uma dupla origem. Recebeu de fora sua matéria e sua
essência, e de Deus sua forma e figura. Eles então vêm negar que o Deus
poderoso presidiu na formação do universo, e fingiu que Ele apenas trouxe uma
contribuição coroada para um trabalho comum, que Ele apenas contribuiu com uma
pequena parcela para a gênese dos seres: eles são incapazes de debavizar seus
raciocínios de elevar seus olhares ao auge da verdade. Aqui abaixo as artes são
subsequentes a matéria – introduzidas na vida pela necessidade indispensável
delas. A lã existia antes da tecelagem fornecendo um das imperfeições da
natureza. A madeira existia antes que o carpinteiro a tomasse posse, e
transformada cada dia para fornecer novos desejos, e nos fez ver todas as
vantagens derivadas dele, dando o remo ao marinheiro, a peneira ao trabalhador,
a lança ao soldado. Mas Deus, antes de todas as coisas que agora atraem nossa
atenção existirem, depois de lançar em sua mente e determinar a criação de um
tempo sem ser, imaginou o mundo como deveria ser, e criou a matéria em harmonia
com a forma que Ele desejou dar. Ele atribuiu aos céus a natureza adaptada para
os céus, e deu a terra uma essência de acordo com a sua forma. Ele formou, como
Ele desejou, fogo, ar e água, e deu a cada um a essência que o objeto de sua
existência exigia. Finalmente, Ele soldou todas as diversas partes do universo
por meio de vínculos indissolúveis e estabeleceu entre eles tão perfeita
seguimento e harmonia que os mais distantes, apesar de suas distâncias, pareciam
unidos em uma simpatia universal. Que esses homens, portanto, renunciem suas
imaginações fabulosas, que, apesar da fraqueza de seu argumento, fingem medir
um poder tão incompreensível à razão do homem quanto indescritível pela voz do
homem.
3. Deus
criou os céus e a terra, mas não apenas a metade; – Ele criou todos os céus e
toda a terra, criando a essência com a forma. Pois Ele não é um inventor de
figuras, mas o Criador mesmo da essência dos seres. Além disso, deixemos eles
nos contarem como o poder eficiente de Deus pode lidar com a natureza passiva
da matéria, esta última fornecendo a matéria sem forma, a primeira possuindo a
ciência da forma sem matéria, ambas sendo necessitadas uma da outra; o Criador a
fim de exibir Sua arte, a matéria, a fim de deixar de ser sem forma e para
receber uma forma. Mas vamos parar aqui e retornar ao nosso assunto.
“A terra
estava vazia e vaga.”[33].
Ao dizer “No princípio, Deus criou o céu e a terra.[34]”,
o escritor sagrado atravessou por muitas coisas em silêncio, água, ar, fogo e
os resultados delas, que, todos formando na realidade o verdadeiro complemento
do mundo, foram, sem dúvida, feitos no mesmo tempo do universo. Por este
silêncio, a história desejar treinar a atividade ou nossa inteligência, dando-a
um ponto fraco para começar, para impulsionar a descoberta da verdade. Assim,
nós não contamos a criação da água; mas, como nós contamos que a terra era
invisível, pergunte-se o que a poderia ter coberto, e impedida de ser vista? O
fogo não a pode esconder. O fogo ilumina tudo sobre isso, e difunde a luz em
vez da escuridão. Nada mais era o ar que envolvia a terra. O ar por natureza é
de pouca densidade e transparente. Recebe todos os tipos de objetos visíveis, e
os transmite aos espectadores. Apenas uma suposição permanece; o que flutuava
na superfície da terra era a água – a essência fluida que ainda não havia sido
confinada ao seu próprio lugar. Assim a terra não era apenas invisível; era
ainda incompleta. Mesmo hoje a umidade excessiva é um obstáculo para a
produtividade da terra. A mesma causa, ao mesmo tempo, impede que seja vista, e
de ser completa, pois o adereço natural e próprio da terra é sua conclusão: o
milho acenando nos vales – os prados verdes com grama e ricos com muitas flores
coloridas – clareiras férteis e montes sombreados por florestas. De tudo isso
nada foi produzido; a terra estava em labuta com ela em virtude do poder que
ela tinha recebido do Criador. Mas ela estava esperando o tempo designado e a
ordem divina.
4. “As
trevas cobriam o abismo.[35]”.
Uma nova fonte de fábulas e imaginações mais ímpias se alguém distorcer o
sentidos dessas palavras com a vontade das fantasias. Pelas “trevas”, esses
homens perversos não entendem o que significa na realidade – o ar não
iluminado, a sombra produzida pela interposição de um corpo, ou finalmente um lugar
para alguma razão privada de luz. Para eles as “trevas” é um poder maligno, ou
melhor, a personificação do mal, tendo sua origem em si mesmo em oposição e em
perpétua luta com a bondade de Deus. Se Deus é luz, eles dizem, sem qualquer
dúvida o poder que luta contra Ele de ver trevas, “Trevas” não deve sua
existência a uma origem estrangeira, mas um mal que existe por si só. As
“Trevas” são o inimigo das almas, a primeira causa de morte, o adversário da
virtude. As palavras do Profeta, dizem eles em seu erro, mostram que existe e
que não procede de Deus. Com isso, os dogmas perversos e ímpios foram
imaginados! Que lobos dolorosos, rasgando o rebanho do Senhor, surgiram dessas
palavras para se lançar sobre as almas? Não é daqui que surgiram Marcião e
Valentino, e a heresia detestável dos maniqueus, que vocês podem, sem proceder
de modo errado, chamar de pungente humor das igrejas.
Ó homem,
por que vagar assim da verdade, e imaginar por ti mesmo o que causará tua
perdição? A palavra é simples e dentro da compreensão de todos. “A terra estava vazia.”[36]
Por que? Porque a “abismo” estava espalhado pela superfície. Que é “o
abismo”? Uma massa de água de extrema profundidade. Mas nós sabemos que nós
podemos ver muitos corpos através de água clara e transparente. Como então foi
que nenhuma parte da terra apareceu através da água? Porque o ar que a cercava
estava ainda sem luz e na escuridão. Os raios do sol, penetrando a água,
frequentemente nos permitem ver as pedras que formam o leito do rio, mas em uma
noite escura é impossível que nosso olhar penetre debaixo da água. Assim, essas
palavras “A terra estava vazia.”[37]
são explicadas por aquilo que segue; “o
abismo”[38]
a cobria e ela mesma estava na escuridão. Assim, o abismo não é uma multidão de
poderes hostis, como foi imaginado; nem “escuridão” uma força soberana malvada
em inimizade com o bem. Na realidade dois princípios rivais de igual poder, se envolvidos
sem cessar em uma guerra de ataques mútuos, terminará em autodestruição. Mas se
um ganhasse o domínio, aniquilaria completamente os conquistados. Assim, manter
o equilíbrio na luta entre o bem e o mau é os representar como envolvidos em
uma guerra sem fim e em perpétua destruição, onde os oponentes são ao mesmo
tempo conquistadores e conquistados. Se o bem é o mais forte, o que há para
evitar que o mal seja completamente aniquilado? Mas se for esse o caso, a
própria expressão de que é ímpio, pergunto-me como é que eles mesmos não estão
cheios de horror para pensar que eles imaginaram blasfêmias tão abomináveis.
É
igualmente ímpio dizer que o mal tem sua origem de Deus; porque o contrário não
pode proceder de seu contrário. A vida não engendra a morte; a escuridão não é
a origem da luz, a doença não é a criadora da saúde. Nas mudanças de condições
há transições de uma condição para o contrário; mas na gênese cada ser procede
de seu semelhante, e não de seu contrário. Se então o mal não é nem incriado e
nem criado por Deus, de onde vem a sua natureza? Certamente o mal existe, ninguém que vive no mundo negará.
Que devemos dizer, então? O mal não é uma essência viva; é a condição da alma
que se opões à virtude, desenvolvida nos descuidados por causa da sua queda do
bem.
5. Não
vão além de vocês mesmos procurar o mal, e imaginar que existe uma natureza
original de maldade. Cada um de nós, vamos o reconhecer, é o primeiro autor de
seu próprio vício. Entre os eventos comuns da vida, alguns vêm naturalmente,
como a velhice e a doença, outros por acaso, como ocorrências imprevistas, das
quais a origem está além de nós mesmos, muitas vezes triste, às vezes
afortunada, como por exemplo, a descoberta de um tesouro quando se escava um
buraco, ou encontro de um cachorro louco quando se vai ao mercado. Outros
dependem de nós mesmos, como governar as paixões de alguém, ou não colocar
freios nos prazeres de alguém, ser mestre de nossa raiva, ou levantar a mão
contra aquele que nos irrita, falar a verdade, ou mentir, ter uma doce e bem
regulamentada disposição, ou ser feroz e inchado e exaltado com orgulho. Aqui
vocês são os mestres de suas ações. Não procurem a causa orientadora além de si
mesmos, mas reconheçam que o mal, justamente assim chamado, não tem outra
origem do que nossas quedas voluntárias. Se fosse involuntário e não dependesse
de nós mesmos, as leis não teriam tanto terror para os culpados, e os tribunais
não seriam tão sem piedade quando eles condenam os miseráveis de acordo com a
medida de seus crimes. Mas o suficiente sobre o mal justamente assim chamado. A
doença, a pobreza, a obscuridade, a morte, finalmente todos as aflições
humanas, não devem ser classificadas como más; uma vez que não contamos entre
os melhores benefícios que são seus opostos. Entre estas aflições, algumas são
o efeito da natureza, outras obviamente foram para muitos uma fonte de
vantagem. Fiquemos, então, em silêncio por um momento sobre estas metáforas e
alegorias, e, simplesmente seguindo sem vã curiosidade as palavras da Sagrada
Escritura, retiremos da escuridão a ideia que ela nos dá.
Mas a
razão pergunta, a escuridão foi criada com o mundo? É mais antiga do que a luz?
Por que, apesar da inferioridade, ela a precedeu? A escuridão, nós respondemos,
não existe na essência; é uma condição produzida no ar pela retirada de luz.
Qual é, então, aquela luz que desapareceu de repente do mundo, de modo que a
escuridão deve cobrir o rosto das profundezas? Se alguma coisa tivesse existido
antes da formação deste mundo sensível e perecível, sem dúvida, nós concluímos
que teria sido em luz. As ordens dos anjos, as hostes celestiais, todas as
naturezas intelectuais nomeadas ou sem nome, todos os espíritos misteriosos,
não viveram na escuridão, mas gozavam de uma condição adequadas para elas em
luz e alegria espiritual.
Ninguém
contradirá isso; ainda que o que procura a luz celestial como uma das
recompensas prometeu às virtudes a luz, como diz Salomão, é sempre uma luz para
os justos, a luz que fez o Apóstolo dizer “dando graças ao Pai, que vos fez
capazes de participar da herança dos santos na luz.”[39].
Finalmente, se os condenados são enviados para a escuridão externa,
evidentemente, aqueles que são feitos dignos da aprovação de Deus, estão em
repouso na luz celestial. Quando então, de acordo com a ordem de Deus, apareceu
o céu, envolvendo tudo o que a circunferência incluía, um corpo vasto e
ininterrupto que separava as coisas externas daquelas que encerrava,
necessariamente mantinha o espaço dentro da escuridão por falta de comunicação com
a luz externa. Três coisas são, de fato, necessárias para formar uma sombra,
luz, um corpo, um lugar escuro. A sombra do céus forma a escuridão do mundo.
Compreenda, peço-lhes, o que quero dizer, por um simples exemplo; você
levantando ao meio-dia uma tenda de algum material compacto e impenetrável, e
se fechando nela em uma escuridão repentina. Suponha que a escuridão original
fosse assim, não subsistiu diretamente por si só, mas resultou de algumas
costas externas. Se é dito que descansou sobre o fundo, é porque a extremidade
do ar naturalmente toca a superfícies dos corpos, e como naquele tempo a água
cobria tudo, somos obrigados a dizer que a escuridão estava sobre o rosto das
profundezas.
6. “E um
vento de Deus pairava sobre as águas.[40]
Esse vento significa a difusão do ar? O escritor sagrado deseja lhes enumerar
os elementos do mundo, dizer-lhes que Deus criou os céus, a terra, a água e o
ar e que o último foi agora difundido e em movimento; ou melhor, o que é mais
verdadeiro e confirmado pela autoridade dos anciãos, pelo Espírito de Deus, ele
significa o Espírito Santo. É, como foi observado, o nome especial, o nome
sobre todos os outros que a Escritura deleita em dar ao Espírito Santo, e
sempre pelo Espírito de Deus o Espírito Santo é designado, o Espírito que
completa a Divina e Santíssima Trindade. Vocês vão achar melhor, portanto, toma-lo
nesse sentido. Como então o Espírito de Deus se moveu sobre as águas? A
explicação que estou prestes a lhes dar não é uma original, mas a de um sírio,
que era tão ignorante na sabedoria deste mundo quanto era versado no
conhecimento da Verdade. Ele disse, então, que a palavra siríaca era mais
expressiva, e que sendo mais análoga ao termo hebraico, era uma abordagem mais
próxima do sentido bíblico. Este é o significado da palavra; por “foi
carregado” os sírios, ele diz, entendem: ele apreciou a natureza das águas como
se vê um pássaro cobrindo os ovos com seu corpo e os transmitindo força vital
do seu próprio calor. Tal é, tanto quanto possível, o significado dessas
palavras – o Espírito foi carregado: entendamos, isto é, prepara a natureza da
água para produzir seres vivos: uma prova suficiente para aqueles que perguntam
se o Espírito Santo teve uma parte ativa na criação do mundo.
7. “Deus
disse: ‘Haja luz’”[41]:
a primeira palavra de Deus criou a natureza da luz; fez desaparecer a
escuridão, dissipou as trevas, iluminou o mundo e deu a todos os seres, ao
mesmo tempo, um aspecto doce e gracioso. Os céus, até então envolvidos na
escuridão, apareceram com aquela beleza que ainda apresentam aos nossos olhos.
O ar foi iluminado, ou melhorou a circulação da luz misturada com sua
substância e, distribuindo seu esplendor rapidamente em todas as direções,
dispersou-se até os limites extremos. Subiu até o éter e para o céu. Em um
instante iluminou toda a extensão do mundo, o norte e o sul, o leste e o oeste.
Para o éter que também é uma substância tão sutil e tão transparente que não
precisa do espaço de um momento para a luz passar por ele. Assim como leva a
nossa vista instantaneamente para um objeto de visão, então sem o menor
intervalo, com uma rapidez que o pensamento não consegue conceber, recebe esses
raios de luz em seus limites extremos. Com a luz o éter se torna mais agradável
e as águas mais límpidas. Estes últimos, não contente com o recebimento do seu
esplendor, devolvem-no pelo reflexo da luz e em todas as direções enviam a
diante vibrantes clarões. A palavra divina dá a cada objeto uma aparência mais
alegre e mais atrativa, assim como quando os homens em águas profundas derramam
o óleo que tornam o lugar ao seu claro dispor. Então, como uma única palavra e
em um instante, o Criador de todas as coisas deu a dádiva da luz para o mundo.
“Haja
luz”[42].
O pedido era em si uma operação, e um estado de coisas foi criado, do que a
mente do homem nem sequer pode imaginar um prazer para nossa diversão. Deve ser
bem entendido que quando falamos da voz, da palavra, do comando de Deus, esta
linguagem divina não significa para nós um som que escapa dos órgãos da fala,
uma colisão de ar atingida pela língua; é um simples sinal da vontade de Deus,
e, se nós o damos a forma de uma ordem, é apenas o melhor para impressionar as
almas que nós instruímos.
“Deus
viu que a luz era boa”[43].
Como podemos louvar dignamente a luz depois do testemunho dado pelo Criador ao
seu bem? A palavra, mesmo entre nós, refere o julgamento aos olhos, incapaz de
se levantar à ideia de que os sentidos já receberam. Mas, se a beleza nos
corpos resulta da simetria das partes, e a harmoniosa aparência das cores, como
em uma simples e homogênea essência como a luz, pode essa ideia de beleza ser
preservada? Não seria a simetria na luz menos exposta em suas partes do que no
prazer e deleite em sua visão? Tal é também a beleza do ouro, que não deve à
mistura feliz de suas partes, mas somente à sua bela cor que tem um charme
atrativo para os olhos.
Assim,
novamente, a estrela da noite é a mais bela das estrelas: não que as partes das
quais é composta formam um todo harmonioso; mas graças ao belo e perfeito
brilho que nossos olhos encontram. E, além disso, quando Deus proclamou a
bondade da luz, não era em relação ao charme dos olhos, mas como uma provisão
para vantagem futura, porque naquele momento ainda não havia ainda olhos para
julgar sua beleza. “E Deus separou a luz e as trevas.”[44];
isto é, Deus lhes deu as naturezas incapazes de se misturarem, perpetuamente em
oposição uma a outra, e colocou entre elas o mais amplo espaço e distância.
8. “Deus
chamou à luz ‘dia’ e às trevas ‘noite’.”[45].
Desde o nascimento do sol, a luz que difunde no ar, quando brilha em nosso
hemisfério, é dia; e a sombra produzida por seu desaparecimento é a noite. Mas
naquela época não era após o movimento do sol, mas seguindo essa luz primitiva
espalhada no ar ou retirada em uma medida determinada por Deus, que o dia veio
e foi seguido pela noite.
“Houve
uma tarde e uma manhã: primeiro dia.” [46].
A tarde é então o limite comum para o dia e a noite; e da mesma forma a aurora constitui
a introdução da noite ao dia. Foi para dar o privilégio da prioridade que a
Escritura coloca o fim do primeiro dia antes da primeira noite, porque a noite
segue o dia: pois, antes da criação da luz, o mudo não estava na noite, mas na
escuridão. É o oposto do dia que é chamado noite, e não recebeu seu nome até
depois do dia. Assim foram criadas a tarde e a aurora. A Escritura denota o
espaço de um dia e uma noite, e depois não mais diz dia e noite, mas chama
ambos sob o nome de mais importância: um costume que vocês encontrarão ao longo
da Escritura. Em todos os lugares, a medido do tempo é contada por dias, sem
mencionar as noites. “Os dias de nossos anos”[47],
diz o Salmista. “Os dias dos meus anos foram breves e infelizes”[48],
disse Jacó, e em outro lugar “todos os dias da minha vida”[49].
Assim, sob a forma da história, a lei é estabelecida para o que está por
seguir.
“Houve
uma tarde e uma manhã: um dia.”[50].
Por que a Escritura diz “um dia” e não “o primeiro dia”? Antes de falar para
nós do segundo, do terceiro, e do quarto dias, não teria sido mais natural
chamar aquele o primeiro que iniciou a série? Se, portanto, diz “um dia”, é do
desejo de determinar a medida do dia e da noite, e combinar o tempo que eles contêm.
Agora, vinte e quatro horas enchem o espaço de um dia – nós queremos dizer de
um dia e de uma noite; e se, no momento dos solstícios, eles não tiveram o
mesmo comprimento, o tempo marcado pela Escritura não circunscreve a duração
deles. É como se ele dissesse: vinte e quatro horas medem o espaço de um dia
ou, na realidade, um dia é o tempo que os céus começam a partir de um ponto
para retornar lá. Assim, toda vez que, na revolução do sol, tarde e aurora
ocupam o mundo, sua sucessão periódica nunca excede o espaço de um dia.
Mas nós
devemos acreditar em uma razão misteriosa para isso? Deus que fez a natureza do
tempo, mediu-o e o determinou por intervalos de dias; e, desejando dar uma
semana como medida, ele ordenou que a semana gire de um dia revolvendo sete
dias sobre si mesma: um círculo apropriado começa e termina consigo mesmo. Tal
é também o caráter da eternidade, revolver sobre si mesma e acabar em lugar
nenhum. Se, então, o início do tempo é chamado “um dia” em vez de “o primeiro
dia”, é porque a Escritura deseja estabelecer sua relação com a eternidade.
Era, na realidade, justo e natural chamar “um” o dia cujo caráter é ser
completamente separado e isolado de todos os outros. Se a Escritura nos fala de
muitos séculos, dizendo em todos os lugares “o século do século, e os séculos
dos séculos”, nós não a vemos os enumerar como primeiro, segundo e terceiro.
Segue-se que nós estamos por meio disso mostrando não muitos limites, fins e
sucessão dos séculos, como distinções entre vários estados e modos de ação. Diz
a Escritura que “o dia do Senhor é grande, extremamente terrível!”[51],
e em outro lugar que “Ai daqueles que desejam o dia do Senhor! Para que vos
servirá o dia do Senhor? Ele será trevas e não luz.”[52].
Um dia de trevas para aqueles que são dignos da escuridão. Não, este dia sem a
tarde, sem sucessão e sem fim não é desconhecido para a Escritura, e é o dia
que o Salmista chama o oitavo dia, porque ele está fora desse período de
semanas. Portanto, se vocês o chamam de dia, ou se vocês o chamam de
eternidade, vocês expressam a mesma ideia. Dê a este estado o nome de dia; não
há vários, mas apenas um. Se vocês o chamarem eternidade ainda é único e não
múltiplo. Assim, é para que vocês possam levar seus pensamentos para uma vida
futura, que a Escritura marca pela palavra “um” o dia que é o tipo de
eternidade, os primeiros frutos dos dias, o contemporâneo da luz, o dia sagrado
do Senhor honrado pela ressureição de nosso Senhor. “Houve uma tarde e uma
manhã: um dia.”[53].
Mas,
enquanto eu converso com vocês sobre a primeira tarde do mundo, a tarde me
surpreende e põe fim ao meu discurso. Que o Pai da Verdadeira Luz, que adornou
o dia com luz celestial, que fez o fogo brilhar e que nos ilumina durante a
noite, que reserva para nós na paz de um século futuro uma luz espiritual e
eterna, ilumine seus corações no conhecimento da verdade, mantenha-os do
tropeço, e conceda que “vocês possam andar decentemente como no dia”[54].
Assim vocês brilharão como o sol no meio da glória dos santos, e eu gloriarei
em vocês no dia de Cristo, a quem pertence toda glória e poder pelos séculos
dos século. Amém.
* * *
Referência:
Basil. Basil: Letters and Select Works.
Edited by Philip Schaff and Henry Wallace. Religion and Spirituality. New York:
Cosimo Classics, 2009.
[1] Gênesis
1,1.
[2] Números
12,6-8.
[3] 1
Coríntios 2,4.
[4] Gênesis
1,1.
[5] Gênesis
1,1.
[6] Gênesis
1,1.
[7] Gênesis 1,1.
[8] Cf. Gênesis 1,1.
[9] 1 Coríntios
7,31.
[10] Mateus
24,35.
[11] Gênesis
1,1.
[12] Romanos
1,21-22.
[13] Gênesis
1,1.
[14] Colossenses
1,16.
[15] Cf.
Provérbios 16,5.
[16]
Provérbios
1,7.
[17]
Romanos 1,20.
[18]
Gênesis 1,1.
[19]
Gênesis 1,1.
[20]
Gênesis 1,1.
[21]
Gênesis 1,1.
[22] Gênesis
1,1.
[23] Gênesis
1,1.
[24] Cf. Isaías
51,6.
[25] Isaías 40,22.
[26]
Jó 38,6.
[27]
Salmo 75,4.
[28]
Salmo 24,2.
[29]
Salmo 95,4.
[30] Gênesis
1,1.
[31] Gênesis
1,2.
[32] Gênesis
1,2.
[33] Gênesis
1,2.
[34] Gênesis
1,1.
[35]
Gênesis 1,2.
[36] Gênesis
1,2.
[37] Gênesis
1,2.
[38] Gênesis
1,2.
[39] Colossenses
1,12.
[40] Gênesis
1,2.
[41] Gênesis
1,3.
[42] Gênesis
1,3.
[43] Gênesis
1,4.
[44] Gênesis
1,4.
[45] Gênesis
1,5.
[46] Gênesis
1,5.
[47] Cf. Salmo
90,10.
[48] Cf. Gênesis
47,9.
[49] Salmo 23,6.
[50] Cf. Gênesis
1,5.
[51] Joel 2,11.
[52] Amós 5, 18.
[53] Cf. Gênesis
1,5.
[54] Cf. Romanos
13,13.
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