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Wikipedia
O Concílio de Calcedónia (português europeu) ou Calcedônia (português brasileiro) foi um concílio ecuménico que se realizou de 8
de outubro a 1
de novembro de 451 em Calcedónia, uma cidade da Bitínia, na Ásia
Menor, frente a Constantinopla. Foi o quarto dos primeiros sete
concílios ecumênicos da
história do cristianismo, sendo convocado pelo Imperador Marciano com finalidade de anular concílio regional de 449,
conhecido como o II Concílio de Éfeso. Seu objetivo principal era afirmar a
doutrina católica ortodoxa contra a heresia ensinada por Eutiques relativa
ao monofisismo. O concílio também declarou a dualidade humana e divina de Jesus, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, além de abordar sobre questões de disciplina e sobre a
jurisdição eclesiástica.
O concílio de Calcedônia é numerado como sendo o quarto concílio ecumênico
pela Igreja Católica, a Igreja
Católica Ortodoxa e a
maioria dos protestantes. No entanto, por não concordarem com a conduta e os
procedimentos do Concílio Ecumênico, surgiu assim desse cisma as Igrejas
ortodoxas orientais, conhecidas
como: Igreja Ortodoxa Copta ou Egípcia, a Igreja Ortodoxa Síria, a Igreja
Apostólica Armênia e a Igreja Ortodoxa
da Etiópia.
Os seguidores do Concílio acreditam que sua mais importante conquista foi a
definição do Credo calcedoniano, afirmando que Jesus é "perfeito tanto na divindade
quanto na humanidade; esse mesmo é na verdade Deus e realmente homem". Os
julgamentos e definições do concílio divino marcaram um ponto de virada
significativo nos debates cristológicos.
História
Controvérsia eutiquiana
Cerca de dois anos após a morte de Cirilo de Alexandria em 444, um idoso monge de Constantinopla
chamado Eutiques começou a ensinar uma sutil variação da cristologia
tradicional em uma tentativa de parar o que ele compreendeu como um novo surto
de nestorianismo. Ele afirmou ser um seguidor fiel do ensinamento de
Cirilo, que foi declarado ortodoxo em 433, durante a fórmula da unidade onde na
oportunidade os antioquenos aceitaram a doutrina de Maria como mãe de Deus (Teótoco) e os alexandrinos aceitaram as duas naturezas em
Cristo.
Cirilo havia ensinado que "existe apenas uma physis, pois é a
Encarnação de Deus, a Palavra". Cirilo aparentemente entendera a palavra
grega physis para significar aproximadamente o que a palavra
latina persona (pessoa) significa, enquanto a maioria dos teólogos
gregos teria interpretado essa palavra como
significando natura (natureza). A energia e a imprudência com que
Eutiques afirmava suas opiniões levaram-no a ser mal compreendido. Assim,
muitos entendem que Eutiques estavam defendendo o docetismo, uma espécie de inversão do arianismo - onde Ário havia negado a divindade consubstancial
de Jesus, Eutiques parecia estar negando que Jesus era totalmente
humano. O Papa Leão
I escreveu que o erro de
Eutiques parecia ser mais uma falta de habilidade do que uma malícia.
Eutiques acusava várias pessoas de 'nestorianismo encoberto'. Em novembro
de 448, Flaviano, bispo de Constantinopla, realizou um sínodo local sobre
um ponto de disciplina relacionado com a província de Sardes. No final da sessão deste sínodo, um dos
inculpados, Eusébio, bispo de Dorileia, trouxe uma contra-acusação de
heresia contra o arquimandrita. Eusébio exigiu que Eutiques fosse removido
do cargo. No entanto, Flaviano preferiu que o bispo e o arquimandrita
resolvessem suas diferenças, mas como sua sugestão foi ignorada, Eutiques foi
convocado para esclarecer sua posição a respeito da natureza de Cristo.
Eventualmente Eutiques, relutantemente, apareceu, mas sua posição era
considerada pouco sofisticada teologicamente, e o sínodo, encontrando suas
respostas indiferentes, condenou-o e exilou-o. Após o ocorrido o patriarca de Constantinopla,
Flaviano enviou um relato completo dos acontecimentos ao Papa Leão
I. Embora tenha sido
acidentalmente atrasado, Leão escreveu uma explicação resumida de toda a
doutrina envolvida e enviou-a a Flaviano como uma decisão formal e autorizada
da questão.
Eutiques recorreu da decisão, rotulando o patriarca Flaviano de nestoriano,
recebendo o apoio do patriarca de Alexandria, Dioscoro I. O teólogo e historiador ortodoxo John Anthony McGuckin
vê uma "rivalidade inata" entre as sés de Alexandria e
Constantinopla. Dioscoro I, imitando seus antecessores ao assumir uma
primazia sobre Constantinopla, realizou seu próprio sínodo que anulou a
sentença de Flaviano e absolveu Eutiques.
"Latrocínio" de Éfeso
Através da influência do oficial da corte Crisáfio, afilhado de Eutiques, em 449, as reivindicações
concorrentes entre os Patriarcas de Constantinopla e Alexandria levaram o
Imperador Teodósio II a convocar um concílio que foi realizado em Éfeso
em 449, com Dióscoro presidindo. O papa Leão
I enviou quatro legados para
representá-lo e expressou seu pesar pelo fato de aviso prévio, o qual impediu a
presença de qualquer outro bispo do Ocidente. Ele forneceu a seus legados,
um dos quais morreu no caminho, uma carta endereçada a Flaviano explicando a
posição do patriarcado de Roma referente a controvérsia. A carta de Leão, agora
conhecida como 'Tomo de Leão', confessou que Cristo tinha duas naturezas na
unidade de uma pessoa.
Em 8 de agosto de 449, o II Concílio de Éfeso iniciou sua primeira sessão.
Os Atos da primeira sessão deste sínodo foram lidos no Concílio de Calcedônia,
451, e assim puderam ser preservados. O restante dos Atos (a primeira sessão
sendo desejada) é conhecido por uma tradução em siríaco feita por um monge
monofisista, escrita no ano 535 e publicada a partir de um manuscrito no Museu Britânico. No entanto,
existem interpretações um pouco diferentes sobre o que realmente aconteceu. A
questão diante do concílio por ordem do imperador era se Flaviano, em um sínodo
realizado por ele em Constantinopla em novembro de 448, havia justamente
deposto e excomungado o arquimandrita Eutiques por se recusar a admitir duas
naturezas em Cristo.
Dióscoro iniciou o concílio banindo todos os membros do
sínodo de novembro de 448, que haviam deposto Eutiques, de se sentarem como
juízes. Ele então apresentou Eutiques que professavam publicamente que enquanto
Cristo tinha duas naturezas antes da encarnação, as duas naturezas se fundiram
para formar uma única natureza após a encarnação. Dos 130 bispos reunidos, 111
votaram pela reabilitação de Eutiques.
Ao longo destes procedimentos, Hilário (um dos legados papais) repetidamente pediu a
leitura do Tomo de Leão, mas foi ignorado. No entanto, a Igreja Ortodoxa
Oriental tem relatos
muito diferentes do Segundo Concílio de Éfeso. O patriarca de Alexandria,
Dióscoro solicitou adiar a leitura do Tomo de Leão, já que não era considerado
necessário para começar, e pôde ser lido mais tarde. Isto foi visto como uma
repreensão aos representantes da Igreja de Roma que não leram o Tomo desde o
início.
Dióscoro, então, moveu-se para depor Flaviano de
Constantinopla e Eusébio de Dorileia, alegando que eles ensinavam que 'O Verbo' havia se
tornado carne e não apenas assumido carne da Virgem, e que Cristo tinha duas
naturezas. Quando Flaviano e Hilário objetaram, Dióscoro convocou uma multidão
pró-monofisista a entrar na igreja, atacando Flaviano enquanto ele se agarrava
ao altar. Devido as escoriações sofridas, Flaviano morreu três dias depois.
Dióscoro então prendeu Eusébio de Dorileia e exigiu que os bispos reunidos
aprovassem suas ações. Temendo a turba, todos eles fizeram. Os legados papais
recusaram-se a participar da segunda sessão em que vários outros bispos
ortodoxos foram deposto, incluindo Ibas
de Edessa, Irineu
de Tiro, Dono II de Antioquia e Teodoreto. Dióscoro então tinha em mãos 'As Doze
Anátemas' de Cirilo de Alexandria que outrora tinha sido declaradas ortodoxas[11] com a intenção de condenar qualquer confissão
diferente de uma natureza em Cristo.
De acordo com uma carta à Imperatriz Pulquéria coletada entre as cartas de Leão I, Hilário pediu
desculpas por não entregar a ela a carta do papa depois do sínodo, mas devido a
Dioscuro, que tentou impedi-lo de ir a Roma ou a Constantinopla, alegando
grande dificuldade em fugir para levar ao pontífice a notícia do resultado do
concílio.[12] Hilário, que mais tarde se tornou papa e dedicou um
oratório na Basílica de Latrão em agradecimento por sua vida,[13] pois conseguiu escapar de Constantinopla e trouxe
as notícias do concílio para o papa Leão
I que imediatamente o rotulou
de "sínodo de ladrões" - Latrocínio - e recusou-se a aceitar seus
pronunciamentos. As decisões deste concílio ameaçaram um cisma entre o Oriente
e o Ocidente.
As alegações de que os bispos foram forçados a aprovar ações foram
desafiadas pelo patriarca de Alexandria, Dióscoro I e pelos bispos egípcios em Calcedônia.
Convocação do Concílio e sessão
Em 325, o primeiro concílio ecumênico (Primeiro
Concílio de Niceia) determinou que
Jesus Cristo era Deus, "consubstancial" ao Pai, e rejeitou a
alegação ariana de que Jesus era um ser criado. Isto foi reafirmado
no Primeiro
Concílio de Constantinopla (381)
e no Concílio de
Éfeso (431).
A situação continuou a deteriorar-se, com o papa Leão
I exigindo a convocação de um
novo concílio e o Imperador Teodósio
II recusando-se a ceder, ao
mesmo tempo que nomeou bispos de acordo com Dióscoro. Tudo isso mudou
dramaticamente com a morte do imperador e a elevação de um cristão
ortodoxo Marciano ao trono imperial. Para resolver as tensões
latentes, Marciano anunciou sua intenção de realizar um novo concílio para
anular o II Concílio de Éfeso realizado em 449, que foi nomeado o
"Latrocínio"[14] ou "Concílio de ladrões" pelo Papa Leão
I. Pulquéria, a irmã de Teodósio II, pode ter influenciado essa
decisão, ou até mesmo fez da convenção de um concílio uma exigência durante
suas negociações com Aspar, o mestre dos soldados, para se casar com Marciano.
Leão I havia insistido para que isso acontecesse na Itália, mas o imperador
Marciano pediu que se reunisse em Calcedônia, porque estava mais perto de
Constantinopla, e assim permitiria que ele respondesse rapidamente a qualquer
evento ao longo do Danúbio, que estava sendo invadido por os hunos sob comando
de Átila.
O Concílio foi inaugurado em 8 de outubro de 451. Marciano mandou que os bispos deposto por Dióscoro
retornassem a suas dioceses e mandassem o corpo de Flaviano à capital para ser
enterrado honrosamente. O Imperador pediu ao papa Leão I para presidir o
concílio, mas Leão I novamente decidiu enviar legados em seu lugar. Desta vez,
os bispos Pascácio de Lilibeu e Julian de Cos, e dois padres Bonifácio e
Basílio representaram a igreja ocidental no concílio. O concílio ecumênico foi
assistido por cerca de 520 bispos (ou seus representantes) e foi o maior e melhor
documentado dos sete primeiros concílios ecumênicos. Todas as sessões
foram realizadas na igreja de Santa Eufémia, Mártir, fora da cidade e em frente
a Constantinopla. Quanto ao número de sessões realizadas pelo Concílio de
Calcedônia, há uma grande discrepância nos vários textos dos Atos, também nos
antigos historiadores do concílio. Os respectivos manuscritos devem estar
incompletos; ou os historiadores passaram em silêncio várias sessões realizadas
para fins secundários. Segundo o diácono Rústico, havia em todas as dezesseis
sessões; essa divisão é comumente aceita pelos estudiosos, incluindo Karl Josef
von Hefele, historiador dos concílios. Se todas as reuniões separadas fossem
contadas, haveria vinte e uma sessões; várias dessas reuniões, no entanto, são
consideradas complementares às sessões anteriores.
O bispo e representante papal, Pascácio se recusou a dar a Dióscoro (que
havia excomungado o papa Leão no 'concílio dos ladrões') um assento no
conselho. Como resultado, ele foi transferido para a nave da igreja. Pascácio
ordenou ainda a reintegração de Teodoreto e que a ele fosse dado um assento,
mas este movimento causou tal alvoroço entre os pais do concílio, que Teodoreto
também sentou na nave, entretanto a ele foi dado um voto no procedimento, que
começou com um julgamento de Dióscoro I, patriarca de Alexandria. O imperador Marciano desejava encerrar o processo rapidamente e pediu ao
concílio que fizesse um pronunciamento sobre a doutrina da Encarnação antes de
continuar o julgamento. Os pais do concílio, no entanto, sentiram que nenhum
credo novo era necessário, e que a doutrina fora exposta claramente no Tomo de
Leão I. Eles também hesitavam em escrever um novo credo, visto que o Primeiro
Concílio de Éfeso proibiu a
composição ou uso de qualquer novo credo. Aécio, diácono de Constantinopla, leu
então a carta de Cirilo a Nestório e uma segunda carta a João de Antioquia. Os bispos responderam: "Todos nós acreditamos
assim: o papa Leão acredita ... todos nós assim acreditamos. Como Cirilo assim
acredita em nós, todos nós: eterna seja a memória de Cirilo: como as epístolas
de Cirilo ensinam, tal é a nossa mente, tal tem sido a nossa fé: tal é a nossa
fé: esta é a mente do Arcebispo Leão, então ele acredita, então ele
escreveu." Beroniciano, funcionário do consistório, leu em seguida um
livro que lhe foi entregue por Aécio, a carta sinodal de Leão a Flaviano (Tomo
de Leão). Depois da leitura da carta, os bispos gritaram: "Esta é a fé dos
pais, esta é a fé dos apóstolos. Então todos nós acreditamos, assim os
ortodoxos acreditam. ... Pedro falou assim através de Leão. Então, ensinou os
apóstolos. Piedosa e verdadeiramente Leão ensinou, assim ensinou Cirilo. Eterna
seja a memória de Cirilo. Leão e Cirilo ensinaram a mesma coisa, ... Esta é a
verdadeira fé ... Esta é a fé dos pais. Por que essas coisas não foram lidas em
Éfeso?" No entanto, durante a leitura de Tomo de Leão, três passagens
foram desafiadas como sendo potencialmente nestorianas, e sua ortodoxia foi
defendida usando os escritos de Cirilo. Devido a tais preocupações, o
concílio decidiu adiar e nomear um comitê especial para investigar a ortodoxia
do Tomo de Leão, julgando-o pelo padrão dos 'Doze Capítulo de Cirilo', enquanto
alguns dos bispos presentes levantaram preocupações sobre sua compatibilidade.
Esta comissão foi chefiada por Anatólio, Patriarca de Constantinopla, e recebeu cinco dias para
estudar cuidadosamente o assunto. O comitê decidiu por unanimidade a favor da
ortodoxia de Leão, determinando que o que ele dizia era compatível com o ensino
de Cirilo. Um número de outros bispos também entrou em declarações no sentido
de que eles acreditavam que o Tomo de Leão não estava em contradição com o
ensinamento de Cirilo também.
O concílio continuou com o julgamento de Dióscoro I, mas ele se recusou a
comparecer perante a assembleia. No entanto, relatos históricos da Igreja Ortodoxa
Oriental observam que
Dióscoro foi colocado sob prisão solitária. Como resultado, ele foi condenado,
mas por uma quantia desprezível (mais da metade dos bispos presentes nas
sessões anteriores não compareceu à sua condenação), e todos os seus decretos
foram declarados nulos. A Imperatriz Pulquéria (esposa do imperador Marciano) disse a Dióscoro
"Na época de meu pai, havia um homem teimoso (referindo-se a São João Crisóstomo) e você está ciente do que foi feito dele", ao
qual Dióscoro respondeu: "Lembre-se que sua mãe rezou em seu túmulo, como
ela estava sangrando de doença". Dizem que Pulquéria deu um tapa no rosto
de Dióscoro, quebrando alguns dentes e ordenou que os guardas o confinassem, o
que fizeram puxando-no pelo barba. Diz-se ainda que Dióscoro pegou os dentes e
os colocou em uma caixa e os enviou de volta à sua Igreja em Alexandria,
notando que "este é o fruto da minha fé". O imperador Marciano
respondeu exilando Dióscoro.
Todos os bispos foram então solicitados a assinar seu consentimento ao Tomo
do papa Leão I, mas um grupo de treze egípcios recusou, dizendo que eles
concordariam com "a fé tradicional". Como resultado, os comissários
do Imperador decidiram que um credo seria de fato necessário e apresentou um
texto aos pais do concílio. Nenhum consenso foi alcançado. O bispo Pascácio
ameaçou retornar a Roma para remontar o concílio na Itália. O imperador
Marciano concordou, dizendo que, se uma cláusula não fosse acrescentada ao
credo, os bispos teriam que se mudar. Tanto os monofisistas quanto os ortodoxos estavam bem representados no concílio, o que
explica as reuniões calorosas e a falta de um consenso. O Patriarca de
Constantinopla, Anatólio sugeriu que o concílio submetesse então a decisão
ao Espírito Santo, agindo pela intervenção de Santa Eufêmia.
Ambos os partidos contendores escreveram suas respectivas confissões de fé
e as colocaram na tumba da santa, que foi selada na presença do imperador Marciano (450-457), que colocou o selo imperial no lacre e
colocou uma guarda de vigia por três dias. Durante este período, ambos os lados
jejuaram e rezaram. Findo o período, a tumba foi aberta e o rolo com a confissão ortodoxa foi encontrado na mão
direita da santa enquanto que o dos monofisistas estavam aos pés dela.
Este milagre foi atestado por uma carta enviada pelo concílio ao Papa
Leão I:
Pois foi Deus que agiu e a triunfante, Eufêmia que corou a reunião como se
fora uma noiva que, tomando a nossa definição da Fé como sua própria confissão,
entregou-a ao seu Noivo pelas mãos do nosso muito religioso imperador e sua
imperatriz, que ama Cristo, acalmando todo o tumulto dos oponentes e
estabelecendo a nossa confissão da Verdade como aceitável para Ele, e com mão e
língua juntando o selo dela aos nossos votos em proclamação do dito credo. -
Carta do Concílio de Calcedônia a Leão (carta 98)
Após tais acontecimentos o Comitê, depois relatou uma definição de fé que,
embora ensinasse a mesma doutrina, não era, em si, o Tomo de Leão.
Embora pudesse ser conciliado com a Fórmula de Reunião de Cirilo
de 433, o Tomo não era compatível em sua redação com 'As Doze Anátemas' de
Cirilo. Em particular, a terceira anátema diz: "Se alguém divide em um
Cristo as hipóstases após a união, juntando-se a elas apenas por uma conjunção
de dignidade ou autoridade ou poder, e não por uma união por natureza, deixe-o
ser anátema". Isso pareceu a alguns incompatível com a definição de Leão I
de duas naturezas hipostaticamente unidas. No entanto, o concílio determinaria
(com a exceção dos 13 bispos egípcios) que isso era uma questão de redação e
não de doutrina; um comitê de bispos indicado para estudar a ortodoxia do Tomo
de Leão I usando as cartas de Cirilo (que incluía as doze anátemas) como
critério determinou unanimemente que aquele era ortodoxo, e o concílio, com
poucas exceções, apoiou esses esclarecimentos. O concílio ecumênico aprovou
o Credo de Niceia (325), o credo de Constantinopla (381;
posteriormente conhecido como o Credo
Niceno-constantinopolitano),
duas cartas de Cirilo contra Nestório, que insistiam na unidade de pessoas
divinas e humanas em Cristo, e o Tomo do Papa Leão I confirmando duas naturezas
distintas em Cristo.
Aceitação
As definições dogmáticas do Concílio são reconhecidas como normativas pela
Igreja Católica Apostólica Romana, Igrejas Ortodoxa e Católica Oriental, bem
como por outras Igrejas Ocidentais. Além disso, a maioria dos protestantes
concorda que os ensinamentos do Concílio em relação à Trindade e à Encarnação,
as quais são doutrinas ortodoxas que devem ser seguidas. O concílio, no
entanto, é rejeitado pela Igreja Assíria
do Oriente e pelas Igrejas
Ortodoxas Orientais, a última
ensinando que "o Senhor Jesus Cristo é Deus o Verbo Encarnado. Ele possui
a divindade perfeita e a masculinidade perfeita. Sua natureza totalmente divina
está unido com a Sua natureza totalmente humana, ainda sem misturar ou
alterar". Os Ortodoxos Orientais afirmam que este último ensinamento
foi mal interpretado como monofisismo, uma denominação com a qual eles
discordam fortemente mas, no entanto, recusam aceitar os decretos do concílio,
provavelmente como resultado da conduta e dos procedimentos do Concílio. As
Igrejas Ortodoxas Orientais têm, e continuam a encarar o Concílio como uma luta
de poder pela Igreja de Roma, dada a proeminência em teologia, espiritualidade
das Igrejas Ortodoxas Orientais na Igreja Primitiva e durante os primeiros concílios
ecumênicos. Muitos anglicanos e a maioria dos protestantes consideram que é o
último concílio ecumênico autoritativo.] Essas denominações, junto com Martinho
Lutero, afirmam que tanto a
consciência quanto as escrituras preemptar os concílios doutrinários e
geralmente concordam que as conclusões dos concílios posteriores não foram
sustentadas ou contraditórias às escrituras.
Resultados
O Concílio de Calcedônia emitiu a definição de Calcedônia, que repudiava a
noção de uma única natureza em Cristo, e declarou que ele tem duas naturezas em
uma pessoa e hipóstase. Também insistiu na completude de suas duas naturezas:
divindade e masculinidade. O concílio também emitiu 27 cânones
disciplinares que governam a administração e a autoridade da igreja. Em outro
decreto, mais tarde conhecido como cânon 28, os bispos declararam que a Sé de
Constantinopla (Nova Roma) tinha o status patriarcal de "privilégios
iguais" ("τῶν ἴσων ἀπολαύουσαν" em grego, "aequalibus
privilegiis" em latim) a Sé de Roma. Nenhuma referência foi feita no Cânon
28 para os bispos de Roma ou Constantinopla terem suas autoridades de serem
sucessores de Pedro ou André, respectivamente. Em vez disso, as razões
declaradas no texto real do Cânon 28 diz que o episcopado dessas cidades tinham
recebido seu status em observância da importância dessas cidades como as
principais cidades do império da época.
Confissão de Calcedônia
A Confissão de Calcedônia fornece uma declaração clara sobre as duas
naturezas de Cristo, humano e divino:
Nós, então, seguindo os santos pais [patriarcas], todos com um consentimento,
ensinamos as pessoas a confessar um e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
o mesmo perfeito em Deus e também perfeito na masculinidade; verdadeiramente
Deus e verdadeiramente homem, de uma alma e corpo
razoável [racional]; consubstancial [co-essencial] com o
Pai de acordo com a divindade, e consubstancial conosco de acordo com a
humanidade; em todas as coisas como nós, sem pecado; gerado antes de todas as
eras do Pai segundo a Deidade, e nestes últimos dias, para nós e para nossa
salvação, nascidos da Virgem Maria, a Mãe de Deus, segundo a humanidade; um e o
mesmo Cristo, Filho, Senhor, unigênito, para ser reconhecido em duas naturezas,
inconfundivelmente, imutavelmente, indivisivelmente, inseparavelmente;
(duχωρίστως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως - em duabus naturis
inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter) a distinção de
naturezas não sendo de modo algum levada pela união, mas sim a propriedade de
cada natureza sendo preservada, e concorrendo em uma pessoa (prosopon) e
uma subsistência (hypostasis), não se separaram ou dividiram em duas
pessoas, mas um e o mesmo Filho, e só geraram Deus (μονογενῆ Θεόν), a
Palavra, o Senhor Jesus Cristo; como os profetas desde o
princípio [declararam] a respeito Dele, e o próprio Senhor Jesus
Cristo nos ensinou, e o Credo dos santos pais nos transmitiu.
O texto completo da definição que reafirma as decisões do Concílio de
Éfeso, a preeminência do Credo de Niceia (325). Também canoniza duas cartas
autorizadas de Cirilo de Alexandria e o Tomo de Leão I escrito contra Eutiques
e enviado ao arcebispo Flaviano de Constantinopla em 449.
Cânones
O trabalho do concílio foi completado por uma série de 30 cânones
disciplinares, os Antigos Epítomes dos quais são:
Os cânones de todo Sínodo dos santos Padres serão observados;
Quem comprar ou vender uma ordenação, até um Prosmonarius, correrá o
risco de perder sua nota. Esse também será o caso dos intermediários, se eles
forem clérigos, serão eliminados de sua categoria, se forem leigos ou monges,
eles serão anatematizados;
Aqueles que assumem o cuidado de casas seculares devem ser corrigidos, a
menos que por acaso a lei os convoque para a administração daqueles que ainda
não atingiram a maioridade, dos quais não há isenção. A menos que seu bispo
permita que eles cuidem de órfãos e viúvas;
Os oratórios e mosteiros domésticos não devem ser erguidos contrariamente
ao julgamento do bispo. Todo monge deve estar sujeito ao seu bispo e não deve
sair de sua casa, exceto por sugestão sua. Um escravo, no entanto, não pode
entrar na vida monástica sem o consentimento de seu mestre;
Aqueles que vão de cidade em cidade estarão sujeitos à lei canônica sobre o
assunto;
Em Mártires e Monastérios as ordenações são estritamente proibidas. Se
alguém for ordenado, sua ordenação será considerada sem efeito;
Se algum clérigo ou monge arrogantemente afetar os militares ou qualquer
outra dignidade, seja amaldiçoado;
Qualquer clérigo em um asilo ou mosteiro deve submeter-se à autoridade do
bispo da cidade. Mas quem se rebela contra isso, paga a penalidade;
Os clérigos litigiosos serão punidos segundo o cânon, se desprezarem o
episcopado e recorrerem ao tribunal secular. Quando um clérigo tem uma disputa
com um bispo, deixe-o esperar até que o sínodo se assente, e se um bispo tiver
uma contenda com seu metropolita, leve-o para Constantinopla;
Nenhum clérigo deve ser registrado na lista de clérigos das igrejas de duas
cidades. Mas se ele tiver se desviado, deixe-o retornar ao seu antigo lugar.
Mas se ele foi transferido, deixe que ele não participe dos assuntos de sua
antiga igreja;
Que os pobres que precisam de ajuda façam sua jornada com cartas
pacificadoras e não comendativas: pois as cartas elogiosas só devem ser dadas
àqueles que estão abertos à suspeita;
Uma província não será dividida em duas. Todo aquele que fizer isso será
expulso do episcopado. Tais cidades, cortadas pelo rescrito imperial, gozarão
apenas da honra de ter um bispo estabelecido nelas: mas todos os direitos
pertencentes à verdadeira metrópole serão preservados;
Nenhum clérigo será recebido em comunhão em outra cidade sem uma carta
comendativa;
Um cantor ou leitor alheio à fé sã, se for então casado, ele deve ter
gerado filhos para levá-los à comunhão, se tivessem sido batizados. Mas se
ainda não tivessem sido batizados, não serão batizados posteriormente pelos
hereges;
Nenhuma pessoa será ordenada diaconisa a não ser que tenha quarenta anos de
idade. Se ela desonrar o seu ministério por contrair um casamento, seja
anátema.
Os monges ou freiras não devem contrair matrimônio e, se o fizerem, devem
ser excomungados;
Aldeias e freguesias rurais, se foram possuídas por trinta anos,
continuarão assim. Mas se dentro desse prazo, o assunto estiver sujeito a
julgamento. Mas se pelo comando do Imperador for renovada uma cidade, a ordem
das paróquias eclesiásticas seguirá as formas civis e públicas;
Os clérigos e monges, se ousarem ter conventos e conspirar contra o bispo,
serão expulsos de suas posições;
Duas vezes por ano, o Sínodo será realizado onde quer que o bispo da
Metrópole o indique, e todas as questões de interesse urgente serão
determinadas;
Um clérigo de uma cidade não receberá cura em outra. Mas se ele foi expulso
de sua terra natal e irá para outro, ele ficará sem culpa. Se algum bispo
receber clérigos de fora de sua diocese, ele será excomungado, assim como o
clérigo que o receber;
Um clérigo ou leigo acusando imprudentemente seu bispo não será recebido;
Quem apreender os bens de seu falecido bispo será expulso de seu posto;
Clérigos ou monges que passam muito tempo em Constantinopla, contrários à
vontade de seu bispo e provocam sedições, serão expulsos da cidade;
Um mosteiro erguido com o consentimento do bispo será imutável. E tudo o
que lhe pertence não deve ser alienado. Quem quer que tome sobre ele para fazer
o contrário, não deve ser considerado inocente;
Deixe a ordenação dos bispos dentro de três meses: a necessidade, no
entanto, pode prolongar o tempo. Mas se alguém for contra este decreto, ele
será punido. A receita deve permanecer com o administrador;
O administrador em todas as igrejas deve ser escolhido do clero. E o bispo
que negligencia fazer isso não é sem culpa;
Se um clérigo fugir com uma mulher, deixe-o ser expulso da Igreja. Se for
leigo, seja anátema. O mesmo será o preço de qualquer um que o ajude;
O bispo de Nova Roma (Constantinopla) gozará dos mesmos privilégios que o
bispo da Roma Antiga, por causa da remoção do Império. Por essa razão, os
[metropolitas] do Ponto, da Ásia e da Trácia, bem como os bispos bárbaros,
serão ordenados pelo bispo de Constantinopla; Ele é um sacrilégio que degrada
um bispo ao posto de presbítero. Pois aquele que é culpado de crime é indigno
do sacerdócio. Mas aquele que foi deposto sem causa, que ele seja [ainda]
bispo; É costume dos egípcios que ninguém se inscreva sem a permissão do
arcebispo. Portanto, eles não devem ser culpados por não terem subscrito a
Epístola do santo Leão até que um Arcebispo tenha sido designado para eles.
O cânon 28 concede privilégios iguais (isa presbeia) a Constantinopla como
de Roma, porque Constantinopla seria a Nova Roma, algo renovado pelo cânon 36
do Concílio Quinissexto de 697. O Papa Leão I declarou o cânon 28 nulo e
sem efeito, aprovando apenas os cânones do concílio que eram pertinentes à
fé. O "Santo, Grande e Universal Concílio" simplesmente se
dirigiu ao bispo de Roma como "Arcebispo Leão".
De acordo com algumas coleções da Grécia antiga, os cânones 29 e 30 são
atribuídos ao concílio: o cânon 29, que afirma que um bispo indigno não pode
ser rebaixado, mas pode ser removido, é um extrato da ata da 19ª sessão; o
cânon 30, que concede aos egípcios tempo para considerar sua rejeição ao Tomo
de Leão I, é um extrato da ata da quarta sessão.
Com toda a probabilidade, um registro oficial do processo foi feito durante
o próprio concílio ou pouco depois. Os bispos reunidos informaram ao papa que
uma cópia de toda a "Acta" seria transmitida a ele; em março de 453,
o papa Leão I mandou que Julian de Cos, em seguida, em Constantinopla, fizesse
uma coleção de todos os Atos e os traduzisse para o latim. A maioria dos
documentos, principalmente as atas das sessões, foram escritas em grego; e as
cartas imperiais foram emitidas nas duas línguas; outros, novamente, e as
letras papais foram escritas em latim. Por fim, quase todos foram traduzidos
para os dois idiomas.
O status das sés de Constantinopla e Jerusalém
O status de Jerusalém
O metropolita de Jerusalém recebeu a independência do metropolita de
Antioquia e de qualquer outro bispo de alto escalão, dado o que hoje é
conhecido como autocefalia, na sétima sessão do concílio cujo "Decreto
sobre a jurisdição de Jerusalém e Antioquia" contém: "o bispo de
Jerusalém, ou melhor, a Igreja mais santa que está sob ele, terá sob seu
próprio poder as três Palestinas".[9] Isso levou Jerusalém a tornar-se um patriarcado, um
dos cinco patriarcados conhecidos como pentarquia, quando o título de
"patriarca" foi criado em 531 por Justiniano. O Dicionário Oxford da Igreja Cristã, s.v. o
patriarca (eclesiástico), também o chama "um título que data do
século VI, para os bispos das cinco grandes sedes da cristandade". A
Enciclopédia Merriam-Webster de Religiões do Mundo, diz: "Cinco patriarcados, coletivamente
chamados de pentarquia, foram os primeiros a serem reconhecidos pela legislação
do imperador Justiniano (reinou de 527-565)".
O status de Constantinopla
Em um cânone de validade disputada, o Concílio de Calcedônia também elevou a Sé de
Constantinopla a uma posição "segundo em eminência e poder para o Bispo de
Roma".[29][30] O Concílio de Nicéia, em 325, havia notado que as
sés de Alexandria, Antioquia e Roma deveriam ter primazia sobre outras dioceses
menores. Na época, a Sé de Constantinopla ainda não era de destaque
eclesiástico, mas sua proximidade com a corte imperial deu origem a sua
importância. O Concílio de Constantinopla em 381 modificou um pouco a situação,
colocando Constantinopla em segundo lugar em honra, acima de Alexandria e
Antioquia, afirmando em Canon III, que "o bispo de Constantinopla ... terá
a prerrogativa de honra após o bispo de Roma; porque Constantinopla é a nova
Roma". No início do século V, esse status foi desafiado pelos bispos de
Alexandria, mas o Concílio de Calcedônia confirmou no Canon XXVIII:
Pois os Padres deram justamente privilégios ao trono da antiga Roma, porque
era a cidade real. E os cento e cinquenta Bispos mais religiosos, acionados
pela mesma consideração, deram privilégios iguais (ἴσα πρεσβεῖα) ao trono mais
sagrado da Nova Roma, justamente julgando que a cidade que é honrada com a
Soberania e o Senado e goza de privilégios iguais com a antiga Roma imperial,
deveria em assuntos eclesiásticos também ser ampliada como ela é, e seguir em
frente depois dela.
Ao defender o caso, os padres do concílio argumentaram que a tradição
concedia "honra" à sé da Roma mais antiga, porque era a primeira
cidade imperial. Assim, "movidos pelos mesmos propósitos", os padres
"distribuíam prerrogativas iguais à Santa Sé da nova Roma" porque
"a cidade que é honrada pelo poder imperial e pelo senado e desfruta de
privilégios equivalentes à Roma imperial mais antiga também deveria ser elevada
a ela" em nível e "em assuntos eclesiásticos e tomar o segundo lugar
depois dela". A estrutura para alocar a autoridade eclesiástica
defendida pelos padres conciliares espelhava a alocação da autoridade imperial
no período posterior do Império Romano. A posição oriental poderia ser
caracterizada como sendo de natureza política, em oposição a uma visão
doutrinal. Na prática, todos os cristãos do Oriente e do Ocidente dirigiam-se
ao papado como a Sé de Pedro e Paulo ou a Sé Apostólica, em vez da Sé da
Capital Imperial. O bispo de Roma entende que isso indica que sua precedência
sempre veio de sua linhagem direta dos apóstolos Pedro e Paulo, em vez de sua
associação com a autoridade imperial.
Após a passagem do cânon 28, Roma entrou com um protesto contra a redução
de honra dada a Antioquia e Alexandria. No entanto, temendo que a retenção da
aprovação de Roma fosse interpretada como uma rejeição de todo o concílio, em
453 o papa confirmou os cânones do concílio com um protesto contra o cânon 28.
Consequências
O Patriarca de
Alexandria, Dióscoro (444-451),
fora o primeiro monofisista e havia sucedido, por indicação dele, São Cirilo I o Grande ou Cirilo de Alexandria (412-431 e 431-444), o
qual, por sua vez, havia sucedido a Teófilo I de
Alexandria (385-412). A
igreja estava dividida e, em 451, Dióscoro foi deposto pelo Concílio de Calcedônia e foi
eleito São
Protério (451-457). O
resultado quase imediato do Concílio foi um grande cisma. Os bispos que estavam
desconfortáveis com a linguagem do Tomo do Papa Leão I repudiavam o Concílio,
dizendo que a aceitação de duas naturezas era equivalente ao nestorianismo. Dióscoro de Alexandria defendeu o miafisismo que
dominou o II Concílio de Éfeso. Em 457, os monofisistas voltaram à carga e
elegeram Timóteo II
Aerulus (457-460 e 475-477).
Em 460, os ortodoxos o depuseram e elegeram Timóteo III
Salofaciol (460-475 e 477-482).
Em 475, este foi deposto pelos monofisistas e novamente Timóteo foi reempossado
até 477, quando retornou Timóteo Salofaciol, ortodoxo. Em 477, os monofisistas
elegeram Pedro III Mongo (477-490). Os ortodoxos por sua vez, em 482. tentaram colocar João
I Talaia que só ficou
por um ano. E, em 490, outro monofisista seria eleito: Atanásio Kelitis (490-496).
Igrejas que rejeitaram Calcedônia em favor de Éfeso se separaram do resto
da Igreja Oriental em um cisma, sendo a mais significativa entre elas a Igreja
de Alexandria, hoje conhecida como Igreja Ortodoxa
Copta de Alexandria. O surgimento do "chamado" monofisismo no
Oriente (como marcado pelo Ocidente) foi liderado pelos coptas do Egito. Esta
deve ser considerada como a expressão externa das crescentes tendências
nacionalistas naquela província contra a gradual intensificação do imperialismo
bizantino, que logo alcançaria sua consumação durante o reinado do
imperador Justiniano. Um efeito significativo sobre os cristãos ortodoxos no
Egito, foi uma série de perseguições pelo império romano (posterior, bizantino)
forçando os seguidores da Igreja Ortodoxa Oriental a reivindicar lealdade ao
Tomo de Leão, ou Calcedônia. Isso levou ao martírio, perseguição e morte de
milhares de santos e bispos egípcios até a conquista árabe do Egito. Como resultado, o Concílio de Calcedônia é chamado
de "Calcedônia, o sinistro" entre os coptas egípcios, dada a forma
como levou os cristãos a perseguir outros cristãos pela primeira vez na
história. Cristãos ortodoxos coptas continuam a se distinguir dos seguidores de
Calcedônia até hoje. Embora as diferenças teológicas sejam vistas como
limitadas (se inexistentes), são a política, as perseguições subsequentes e as
lutas pelo poder de um crescente Império Romano do Oriente, que podem ter
levado ao Grande Cisma, ou pelo menos contribuído significativamente para
amplificá-lo através dos séculos.
Justiniano tentou trazer os monges que ainda rejeitavam a decisão do
Concílio de Calcedônia em comunhão com a igreja maior. O tempo exato deste
evento é desconhecido, mas acredita-se ter sido entre 535 e 548. São Abraão de
Farshut foi convocado para Constantinopla e ele escolheu trazer consigo quatro
monges. Ao chegar, Justiniano convocou-os e informou-os de que aceitariam a
decisão do concílio ou perderiam suas posições. Abraão recusou-se a entreter a
ideia. Teodora tentou persuadir Justiniano a mudar de ideia,
aparentemente sem sucesso. O próprio Abraão declarou em uma carta aos seus
monges que ele preferiu permanecer no exílio ao invés de subscrever uma fé
contrária à de Atanásio. Eles não estavam sozinhos, e as igrejas
não-calcedônicas compõem a Ortodoxia Oriental, com a Igreja de Alexandria como
sendo o seu "primus inter pares". Somente nos últimos anos foi
observado um grau de aproximação entre os cristãos calcedonianos e os ortodoxos
orientais.
Visão Ortodoxa Oriental
Vários historiadores da Igreja Ortodoxa Oriental compreendem o Concílio
como uma disputa com a Igreja de Roma sobre a precedência entre as várias sedes
patriarcais. Fontes coptas como em árabe, sugerem que questões de autoridade
política e eclesiástica exageraram as diferenças entre as duas profissões de
fé. Os coptas consistentemente repudiam a identificação ocidental do
cristianismo alexandrino com o eutiquianismo que se originou em Constantinopla
e que eles sempre consideraram como uma heresia flagrante (monofisismo), uma
vez que declarou a completa absorção da masculinidade de Cristo em sua natureza
divina única, enquanto os coptas claramente defendiam a humanidade, a doutrina das
duas naturezas, divina e humana - misticamente unida em um (miafisismo) sem
confusão, corrupção ou mudança. Como uma igreja estritamente tradicional, seus
líderes religiosos buscaram justificação bíblica para essa interpretação
do Credo de Niceia e da fórmula do Cirilo, mas enquanto isso
restringiram a substância de sua variação à interpretação.
Comemorações litúrgicas
A Igreja Ortodoxa
Oriental comemora os
"Santos Padres do 4º Concílio Ecumênico, que se reuniram em
Calcedônia" no domingo em ou depois de 13 de julho; no entanto, em alguns
lugares (por exemplo, a Rússia) naquela data é uma festa dos Padres dos
Primeiros Seis Concílios Ecumênicos.
Para ambos ritos completos acima foram compostos e são encontrados no
Menaion. Para o primeiro "O Ofício dos 630 Padres Santos e Divinos do 4º
Dia ... Convocados contra os Monofisistas Eftyches e Dioskoros ..." foi
composto em meados do século XIV pelo Patriarca Filote I de Constantinopla. Isto contém numerosos hinos
expondo o ensinamento do concílio, comemorando seus líderes a quem elogia e
cujas orações implora, e nomeando seus oponentes pejorativamente. por exemplo,
"Venha, vamos claramente rejeitar os erros de ... mas louvar em cânticos
divinos o quarto concílio de pais piedosos". Para estes últimos, os ritos
são intitulados "Comemoramos os seis Santos Concílios Ecumênicos".
Isto repetidamente condena aqueles anatematizados pelos concílios com tal
retórica como "o estupor esmagador de Cristo escravizou Nestório" e
"Ário estúpido e ... é atormentado nos fogos da Geena ..." enquanto
os pais dos concílios são elogiados e os dogmas dos concílios são expostos nos
hinos neles.
As principais decisões de Calcedônia
·
Presidido
por Pascânio, as principais decisões deste concílio foram:
· Condenação da simonia, de casamentos mistos e ordenações absolutas (realizada sem que o novo clérigo tivesse determinada função pastoral);
·
Deposição
e condenação de Eutiques de Constantinopla (criador do monofisismo) e Dióscoro
I (444-451) de Alexandria;
·
Aprovação
do Tomus ad Flavianum de Leão;
·
Afirmação
da existência de duas naturezas na única pessoa de Cristo: diofisismo, contra o monofisismo:
"Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um só
e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e
perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,
composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a
divindade, consubstancial a nós segundo a humanidade, "semelhante a nós em
tudo com exceção do pecado"(Hb 4,15); gerado do Pai antes de todos os
séculos segundo a divindade, e nesses últimos dias, para nós e para nossa
salvação, nascido da Virgem Maria, mãe de Deus, segundo a humanidade. Um só e
mesmo Cristo, Senhor, Filho Único que devemos reconhecer em duas naturezas, sem
confusão, sem mudanças, sem divisão, sem separação. A diferença das naturezas
não é de modo algum suprimida pela sua união, mas antes as propriedades de cada
uma são salvaguardadas e reunidas em uma só pessoa e uma só hipóstase."(DS
301-302)."
Este concílio encerrou as discussões cristológicas que permearam os três
concílios ecumênicos anteriores: Niceia em 325, Constantinopla em 381 e Éfeso em 431. Nesse concílio, rejeitou-se veementemente o monofisismo (a heresia de Eutiques), que negava a natureza
humana de Jesus, e prevaleceu a ideia de que em Cristo havia duas naturezas: a
humana e a divina. Contribuiu para isso, fundamentalmente, o Tomus ad
Flavianum, carta enviada por Leão I a Flaviano Patriarca de Constantinopla.
Esta Epístola Dogmática foi lida em Calcedônia e acolhida pelos
bispos presentes. Dada a eloquência de Leão I, a exclamação era
que "Pedro falou pela boca de Leão":
"Todos nós, com voz uníssona, ensinamos a fé num só e mesmo Filho,
Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo o mesmo perfeito na divindade e o mesmo
perfeito na humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,
com alma racional e com corpo, da mesma substância do Pai quanto à divindade e
quanto à humanidade da mesma substância que nós, em tudo semelhante a nós menos
no pecado; o mesmo que desde a eternidade é procedente do Pai por geração
quanto à divindade e o mesmo que quanto à humanidade nos últimos tempos foi
gerado pela Virgem Maria, Mãe de Deus, por nós e nossa salvação; sendo um só e
mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, que nós reconhecemos com o existente em
duas naturezas, sem confusão, sem mutação e sem divisão, sendo que a
diversidade das naturezas nunca foi eliminada pela união, ao contrário, a
propriedade de cada uma das naturezas ficou intata e ambas se encontram em uma
só pessoa e uma só hipóstase. O Filho não foi dividido ou separado em duas
pessoas, mas é um só e o mesmo a quem chamamos de Filho, Unigênito, Deus,
Verbo, Senhor, Jesus Cristo, como desde o início a respeito dele falaram os
profetas e o próprio Jesus Cristo nos ensinou e como nos foi transmitido pelo
Símbolo dos Padres."
E o outro documento igualmente importante foi a carta de Cirilo de Alexandria a João I de Antioquia (r. 429–441):
"Este nascimento no tempo não diminuiu em nada o nascimento divino e
eterno, e a ele nada. Seu significado inteiro concretizou-se na restauração da
humanidade, que se havia desviado. Aconteceu a fim de que a morte fosse vencida
e que o diabo, que antes exercia a soberania da morte, fosse destruído pelo seu
poder, pois não poderíamos vencer o autor do pecado e da morte a não ser que
aquele, a quem o pecado não podia manchar nem a morte podia agarrar, assumisse
a nossa natureza e a tornasse sua própria."
Igrejas ortodoxas orientais
Ver artigos principais: Igrejas
ortodoxas orientais e Cristianismo
calcedoniano
Por não ter sido aceito por alguns movimentos cristãos ortodoxos, o Concílio de Calcedônia deu origem às Igrejas ortodoxas orientais, a saber: a Igreja Ortodoxa Copta ou Egípcia, a Igreja Ortodoxa Síria, a Igreja Apostólica Armênia e a Igreja Ortodoxa da Etiópia.
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