1. I. “E
Deus Soberano disse: Não e bom que o homem esteja só; façamo-lo cooperador segundo
ele.” (Gen. II, 18). Ora, cheirei profeta, não e bom para o homem ficar
só? que, diz ele, e bom que aquele que e único esteja só; mas sozinho e único
em si mesmo e Deus, que e um; não há nada como Deus. Consequentemente, uma vez
que e bom que Aquele que é só; e, de fato, apenas o bem pode se referir a Deus;
não pode ser bom que ele o homem está sozinho.
2. O fato
de Deus estar sozinho também pode ser explicado desta forma: nem mesmo antes da
criação, havia algo próximo a Ele; nem, quando o mundo passa a existir, ele
coloca qualquer coisa alguns com Ele, porque Deus não tem absolutamente nenhuma
necessidade de nada. Mas uma Interpretação melhor e isto: Deus e só e único,
isto e, de natureza simples, não um ser composto; para ao contrário de cada um
de nós e de quantas coisas foram criadas, que somos compostos de muitas coisas.
Por exemplo, muitas coisas estão contidas em mim: uma alma, um corpo, o a parte
racional e a parte irracional da alma, bem como os elementos quentes e frios, o
pesado e leve, seco e úmido do corpo. Deus, por outro lado, não é um. Não e
composto nem feito de muitos elementos, mas um ser sem se misturar com nenhum
outro.
3. Na
verdade, se algo fosse adicionado a Deus, seria superior a Ele ou inferior ou
igual. Mas nenhuma coisa e igual ou superior a Ele; e nada inferior e
adicionado a ele. Se isso acontecesse também, ele se veria diminuída; e, nesse
caso, Ele também seria corruptível, o que nem mesmo e lícito pensar. Deus, então,
pertence a ordem do que é determinado por um e pela unidade; ou melhor, o único
Deus e quem determina a unidade, visto que, como o tempo, 1 todo número e mais
recente que o mundo e Deus são anteriores ao mundo e seu autor.
4. II.
Portanto, não é bom para nenhum homem ficar sozinho. Porque existem duas espécies
de homens: o criado "segundo a imagem" e o "modelado" com a
terra; e nem mesmo para o homem "criado 'de acordo com a imagem' e bom
estar sozinho, pois você tende avidamente para essa imagem; na medida em que a
imagem de Deus e um arquétipo de outras coisas, e toda imitação tende vividamente
para o modelo do qual e uma cópia, e seu lugar e próximo a ele; nem e, e ainda
mais, para "modelagem". Não só e ruim para ele, mas também impossível
porque com inteligência assim formados, sentidos, paixões, vícios e muitas
outras coisas formam uma unidade intima.
5. Um
colaborador está associado a este segundo homem. Isso e, antes de tudo, criado.
"Vamos fazer", diz ele, "com efeito, um colaborador para
ele." Em segundo lugar, e mais recente do que o ajudado. Antes, na
verdade, Deus formou a inteligência e agora está se preparando para formar o colaborador.
Mas também nesta ocasião, embora ele use termos que se referem ao natural condição
das coisas, Moises está se expressando alegoricamente. De fato, colaboradores
da alma são os sentidos e as paixões, e são mais recentes do que isso. Já Então,
veremos como eles a ajudam. Vamos começar considerando o fato de que eles são mais
tarde.
6. III.
Assim como, segundo os melhores médicos e físicos, parece que o coração e
modelado antes de todo o resto do corpo, como uma base ou quilha de um navio, e
sobre ele constrói o resto do corpo; pelo que eles também dizem que ele ainda
bate após a morte, pois, assim como começou a existir antes do corpo, da mesma
forma que perece depois dele; assim também a parte governante da alma existe
antes da alma total, e a parte irracional e mais tarde. Moises ainda não expos
a criação deste último, mas está se preparando para descreva ela. A parte
irracional consiste na sensibilidade e nas paixões cuja origem se encontra nos
sentidos, especialmente se não forem o resultado de nossas determinações.
7. Agora,
vamos examinar o ponto pendente: como isso ajuda você. De que nosso caminho inteligência
apreende que tal coisa e branca, ou preta, se não usando a visão como colaborador?
Como, você avalia que a voz do cantor e doce, ou pelo contrário desafinada, se não
estiver usando o ouvido como um auxílio? Como você reconhece que os perfumes são
agradáveis ou desagradável, senão usando o olfato como aliado? Como você
distingue os sabores, sim não graças a ajuda do gosto?
8. E quao
suave; e o aspero, senao pelo toque? Mas, como eu disse, existe. outro
tipo de
colaboradores: as paixões. Na verdade, o prazer e o apetite contribuem para a
perpetuação de nossa raça; dentro, enquanto a dor e o medo mordem a alma e a
conduzem não negligenciar nada; e a raiva e uma arma de defesa que tem dado
muitos grandes Benefícios. E o mesmo no caso das outras paixões. E por isso que
Moises e, correto, ao dizer que "o colaborador" estava "de
acordo com ele"; porque realmente tal auxiliar e familiar a inteligência,
como se fosse um irmão do mesmo sangue, já que o Sensibilidade e paixões são
partes e ramificações de uma única alma.
9. IV.
Existem dois tipos de colaboradores: um diz respeito as paixões, o outro
trabalha na campo dos sentidos. - Nesta ocasião Deus criara apenas a primeira espécie,
então. Ele diz: Moises: "E Deus ainda modelou, tirando-os da terra, todas
as feras do campo e todos os pássaros do céu, e ≫conduziu-os diante de Adão para ver que nome ele lhes
daria; e tudo: nome que Adão atribuiu a uma alma vivente que era o seu nome.
"(Gen. II, 19). Como você pode ver, aqueles são nossos colaboradores: as
bestas, isto e, as paixões da alma. Tendo, de fato, disse "vamos torná-lo
um. colaborador de acordo com ele" acrescenta o "modelado as
feras", afirmando que os animais são nossos colaboradores.
10. Não e
correto, entretanto, chamá-los de "colaboradores", e eles são
indevidamente chamados assim. Sobre Na verdade, eles acabam sendo nossos
inimigos, assim como os aliados dos estados as vezes acabam sendo sejam
traidores e desertores; e em amizades privadas os bajuladores se revelam a nos
como inimigos em vez de camaradas. Quanto aos termos "céu" e
"campo", ele os usa como sinônimos; e designar alegoricamente inteligência.
Na verdade, a inteligência e como um "campo" em que existem inúmeros
nascimentos e crescimentos e como o "céu", para o tempo, cheio de
naturezas brilhantes, divinas e felizes.
11. As paixões
são comparadas por Moises a animais selvagens e pássaros, porque, sendo
selvagens e não domesticados, eles destroem a alma; e porque, na maneira dos
seres Voando, eles correm voando sobre o entendimento. Na verdade, o ataque das
paixões e penetrante e irresistível. O "ainda" adicionado ao
"modelo" e justificado. Por que? Porque também acima diz que os
animais foram modelados antes da criação do homem, como se vê nestas palavras
que se referem ao sexto dia: “E Deus disse: 'Que a terra produza a alma vivendo
de acordo com sua espécie quadrupede, repteis e animais selvagens. '"(Gen.
I, 24)
12. O que e
que O move, então, a modelar outras feras; agora, não satisfeito com modelou os
primeiros? Do ponto de vista ético, a resposta e esta: em ser criou a linhagem
do vicio e abundante; de tal forma que os bastardos não deixem de proliferar nela.
Do ponto de vista filosófico, devemos dizer o seguinte; anteriormente, no seis
dias, Deus criou gêneros e formas exemplares de paixões; agora em vez criar espécies
"paradas".
13. E por
isso que Moises diz "ele ainda modelou", porque o que foi criado na
primeira vez foram os gêneros, como se deduz claramente das palavras
utilizadas: "Produce la terra a alma vivente ", não de acordo
com sua espécie, mas" de acordo com sua espécie. "Em todos os casos,
encontraremos que esta e a regra do Criador. Antes, com efeito, a espécie
conclui os gêneros. O caso do homem não e exceção, já que previamente
conformado o gênero homem, no qual Moises afirma que o gênero masculino e o gênero
femea, mais tarde produz Adão, a espécie.
14. V. Esta
e a espécie de colaboradores a que Moises se referiu; a. outro, isto e, o tipo
de sensibilidade, ele deixa para depois, quando o Criador empreende a criação da
mulher. Tendo adiado esta questão, ele faz uma exposição metódica sobre a
atribuição de nomes. Tanto em seu sentido figurado quanto em sua inteligência
literal, a exposição e digna de admiração. Em seu sentido literal, e porque o
legislador atribui a atribuição dos nomes ao primeiro homem.
15 Na
verdade, de acordo com os filósofos gregos, os sábios foram os primeiros a
atribuir os nomes para as coisas. A versão de Moises e superior, em primeiro
lugar porque ele a atribuiu não para alguns dos homens da antiguidade, mas para
o primeiro que foi criado. Ele foi movido a fazê-lo por proposito que, assim
como Adão foi formado para ser o início da geração dos outros homens, da mesma
forma que também foi considerado a origem do uso da palavra. Porque se não
houvesse nomes, também não haveria linguagem. O segundo A razão e que, se
houvesse muitos autores de nomes, eles teriam que ser discordantes e não combináveis
entre si, por terem sido atribuídos alguns de acordo com as regras, e outros de
acordo com outros; considerando que a premiação pelo trabalho de apenas um
resultaria necessariamente de acordo com a coisa designada, e o nome seria um
sinal idêntico para todos os homens, tanto da coisa que designa, como do
sentido que encerra.
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