«Uma hora não é apenas uma hora, é um vaso cheio de perfumes, sons, projetos, climas.»
Da confusão entre intuição e inteligência, nasceu um mal-entendido sobre a natureza do tempo. A inteligência, que sempre visou fins práticos, concebe o tempo, assim como a ciência, como uma série de instantes interligados e mensuráveis: ela tem uma visão espacializada do tempo, como se em um filme cinematográfico se tentasse apreender a ficção do movimento a partir de cada quadro individual e não de seu fluxo e deslizamento em uma unidade indistinta.
Assim, para o tempo não há instantes isolados, mas sim um fluxo contínuo deles que não pode ser quebrado, pois são vivenciados em sua duração real na consciência de cada pessoa, onde os estados psíquicos não se sucedem, mas coexistem. O tempo da ciência é, portanto, diferente do tempo real que cada um de nós vivência em nossa própria consciência. O exemplo do cubo de açúcar que se dissolve em um copo de água é famoso: a física calculará o tempo que o açúcar levará para se dissolver segundo um procedimento analítico que vai do instante inicial ao final de solvatação e esse tempo assim calculado será definido como simbolicamente igual para todos os tempos que for medido nas mesmas condições: enquanto o tempo experimentado pela minha consciência será muito diferente, pois não levará em conta o tempo espacializado e objetivado da física, mas sim minhas condições psicológicas de intolerância ou calma: esse será o tempo verdadeiro para mim.
Memória
É nessa concepção de tempo que Bergson baseia sua interpretação da memória em sua obra "Matéria e Memória". David Hume já havia abordado esse problema, concebendo a memória como a persistência atenuada da percepção inicial, um pouco como uma mola que continua a vibrar sob a pressão do primeiro impulso. Bergson, no entanto, observa que, de acordo com a ciência médico-psicológica, essa relação entre percepção e memória não é encontrada. Então deve haver uma relação diferente entre percepção e memória. Ele acredita que a percepção é um recorte de uma imagem parcial da realidade percebida que dura o instante da percepção e é então superada por outras percepções, cortes, da realidade.
A memória, por outro lado, é o acúmulo, a sobreposição de lembranças, duradouras e sempre inteiramente presentes, independentemente da consciência que se tenha, e cuja dimensão temporal não é o instante, como nas percepções, mas a duração real.
A coisa toda pode ser representada como um cone invertido:
a intersecção da ponta com o plano representa o presente;
a ponta do cone é o instante de percepção da realidade;
a base do cone é o passado onde está a memória.
Assim como a base (memória) e a ponta (percepção) do cone formam um todo, assim também a relação entre a percepção da realidade (matéria) e a memória (espírito): a suposta diferenciação entre espírito e matéria torna-se agora um todo.
Evolução criativa
Essa diferenciação contínua no desenvolvimento da vida ao longo de várias linhas evolutivas, por exemplo, ao longo da linha orgânico-inorgânica, explica a evolução das formas vivas. Quando somos crianças, explica Bergson, nosso desenvolvimento futuro é caracterizado por um número impreciso de tendências: pensamos de vez em quando, à medida que crescemos, que seremos bombeiros, jornalistas, exploradores, etc., mas no final apenas um desses caminhos se tornará realidade. A mesma coisa acontece na natureza: no início, muitos caminhos evolutivos se desenrolam, alguns deles são bloqueados, e outros, em vez disso, continuam, e a força, o impulso criativo que estava na linha de desenvolvimento que parou, continua, flui junto e dá força às linhas que continuam a evoluir com um "impulso vital". É como dizer que, dos macacos antropoides, o chimpanzé representa uma linha evolutiva que inicialmente continuou sua evolução, depois parou, enquanto o impulso vital que levou ao Homo sapiens continuou em outra direção.
A metafísica
Enquanto as formas vegetais cessaram, os microrganismos cessaram sua evolução, o homem é o único que continua em seu impulso criativo, não tanto em nível biológico, mas em sua atividade cultural. Ele continua modificando a realidade seguindo aquele impulso criativo que estava na origem de sua evolução e assumindo em si sua força inicial.
O homem, não um criador do nada, mas um subcriador, pois não dá existência a realidades que antes não existiam, mas cria formas onde expressa realidades antes inexistentes de forma original, transfigurando-as com sua invenção, com a arte, com a ciência, com a mesma filosofia que pode "criar" um novo sentido para a vida do homem, trazendo-lhe felicidade. Toda a civilização humana é o resultado do impulso criativo do homem.
A liberdade
Em sua última obra, As Duas Fontes da Moral e da Religião, Bergson amplia os temas centrais de seu pensamento dando-lhes uma perspectiva ética universal. Assim como na evolução criativa, também nas sociedades humanas acontece que alguns ficam bloqueados e fixados em sociedades fechadas e conservadoras, expressões do egoísmo individual: estas, no entanto, podem ser libertadas e abertas por uma sociedade de homens livres e criativos que se interpenetram. Com emoção criativa darão vida a uma “simpatia” (sun pathos, um sentimento conjunto), a uma unidade indiferenciada de paixões internas, para romper, “como uma carga de cavalaria”, o círculo de ferro daquelas sociedades que querem bloquear o ímpeto vital da civilização humana.
Essas sociedades estão agora sob o olhar de Bergson, que testemunha as perseguições antissemitas nazistas no gueto de Paris e das quais ele, vindo de uma família judia, conseguiu escapar, a convite dos próprios alemães, convertendo-se ao catolicismo. Em vez disso, ele esconderá seu desejo de conversão espiritual, tornado público em seu testamento, e, em solidariedade aos franceses mais perseguidos, fará de sua morte com eles um último ato de liberdade.
«Minhas reflexões me aproximaram cada vez mais do catolicismo, no qual vejo a completude do judaísmo. Eu teria me convertido se não tivesse visto a formidável onda de antissemitismo que está se espalhando pelo mundo há vários anos. Eu queria permanecer entre aqueles que amanhã serão perseguidos. Mas espero que um padre católico queira vir e rezar no meu funeral, se o Cardeal Arcebispo de Paris autorizar. Caso esta autorização não seja concedida, será necessário chamar um rabino, mas sem esconder dele ou de terceiros minha adesão moral ao catolicismo, bem como o desejo por mim manifestado de contar com as orações de um padre católico.
Fonte: Wikipedia
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