Debate na sala sobre os seguintes temas (para o bom exito de debate é importante que cada estudante prepare o assunto e até escreva no caderna o tema que quer aprofundar no debate):
1.
Da
hermenêutica de Spinoza a Schleiermacher
2.
A
hermenêutica bíblica e o debate do livro da Bíblia na história da Igreja Católica
3.
As
propostas hermenêuticas de Gadamer e Heidegger
Debate na sala sobre os seguintes temas (para o bom exito de debate é importante que cada estudante prepare o assunto e até escreva no caderna o tema que quer aprofundar no debate):
1.
Os
sistemas políticos do século XIX: liberismo, marxismo, anarquismo.
2.
Igreja
e comunismo
3.
A
análise de Max Weber e as consequências
4.
Hanna
Arendt e a reflexão sobre o totalitarismo. A volta dos totalitarismos nos
movimentos de extrema-direita.
Debate na sala sobre os seguintes temas(para o bom exito de debate é importante que cada estudante prepare o assunto e até escreva no caderna o tema que quer aprofundar no debate) :
1.
Elementos
específicos e diferenças entre os sistemas metafísicos platônico, aristotélico e
médio-platônico.
2.
Características
da hera helenística
3.
Filo
de Alexandria e a diferença entre alegorese e tipologia
Debate na sala sobre os seguintes temas(para o bom exito de debate é importante que cada estudante prepare o assunto e até escreva no caderna o tema que quer aprofundar no debate) :
1.
O
debate que marcou a passagem do geocentrismo para o heliocentrismo. A tese de
Thomas Kuhn sobre a mudança de paradigma que demorou mais de um século.
2.
O
debate da epistemologia contemporânea sobre a verdade da ciência: Feyerabend,
Popper, Lakatos, Bachelard.
3.
A
epistemologia em teologia de Bernard Lonergan.
4.
Que
tipo de teologia pode ser auxiliada pela epistemologia contemporânea.
Link a página web del evento: https://www.clafen.org/xi-coloquio-latinoamericano-de-fenomenologia/
El Círculo latinoamericano de fenomenología convoca al
XI Coloquio Latinoamericano de Fenomenología: “Naturaleza y espíritu” a
realizarse en Lima, Perú.
Organiza: PUCP, UNMSM
Conferencias magistrales: Renaud Barbaras, Demot
Moran, Roberto Walton
Lineamientos para presentación de propuestas:
·
Formatos
de presentación: ponencia individual, mesa temática, presentación de libro o
revista
·
Las
propuestas deberán enviarse a xiclafen@pucp.edu.pe e incluir:
·
Título
+ Resumen (máx. 500 palabras) + 5 Palabras clave
·
Un
documento aparte con información del/de los autor/es (máx. 200 palabras)
·
Para
mesas temáticas, solo un integrante envía la propuesta (Título + Resumen +
Palabras clave + información de cada autor + título general de la mesa
temática)
Fecha límite de envío: 15 de mayo de 2026 Notificación
de aceptación: 15 de junio de 2026
Más información: xiclafen@pucp.edu.pe
De 19 a 2 2 de maio 2026 em Campo Grande, capital do
Estado de Mato Grosso do Sul, aconteceu o II Ateliê Ricoeur na América Latina organizado
pela Rede Brasil-Ricoeur. O ateliê, que viu a participação dos maiores estudiosos
latino-americanos do filosofo francês Paul Ricoeur (1913-2005), teve como
objetivo aprofundar a interpretação ricoeuriana sobre Sigmund Freud, sobretudo
aprofundando o texto de Ricoeur: Da interpretação: ensaio sobre Freud,
publicado no 1965.
Aqui em seguida uma breve síntese do conteúdo que saiu
nestes dias, destacando aquilo que mais me chamou atenção.
Introdução
Para Paul Ricoeur, Sigmund Freud não criou apenas uma
psicologia clínica, mas sim uma revolução filosófica que abalou a forma como o
ser humano compreende a si mesmo. Em sua obra seminal de 1965, Da
Interpretação: ensaio sobre Freud (publicada em francês como: De
l'interprétation. essai sur Freud), Ricoeur insere a psicanálise no
campo da hermenêutica a teoria da interpretação de textos e símbolos.
No cenário filosófico do século XX, Paul Ricoeur
propôs uma virada metodológica ao aproximar a psicanálise da filosofia da
linguagem. Em vez de tratar o inconsciente como uma realidade puramente
biológica, Ricoeur o define como um texto que precisa ser decifrado. Ele
posiciona Freud ao lado de Karl Marx e Friedrich Nietzsche como um dos
"mestres da suspeita", pensadores que desmascararam a falsa clareza
da consciência humana.
1. A Escola da suspeita e o descentralramento do
sujeito
Ricoeur argumenta que Freud destrói a ilusão
cartesiana de que a consciência é transparente para si mesma. O cogito
("penso, logo existo") dá lugar a um sujeito que desconhece suas
próprias motivações básicas. "Três mestres dominam a escola da suspeita:
Marx, Nietzsche e Freud. [...] Todos os três começam a partir da suspeita em
relação às ilusões da consciência" (RICOEUR, 1965, p. 42).
Nessa perspectiva, o papel de Freud não é destruir o
sujeito, mas purificá-lo de suas falsas certezas. A consciência deixa de ser
uma origem dada e passa a ser uma tarefa a ser conquistada através da
interpretação.
2. A Dupla dimensão de Freud: energética vs.
hermenêutica
O cerne da tese de Ricoeur sobre Freud reside em uma
tensão dialética essencial. Por um lado, Freud usa uma linguagem de forças
físicas, fluidos e cargas (a "energética" ou economia da mente). Por
outro lado, ele trabalha com o sentido, com relatos de sonhos, lapsos e
símbolos (a "hermenêutica"). "O que o discurso freudiano
apresenta é uma articulação constante da força e do sentido, da energética e da
hermenêutica" (RICOEUR, 1965, p. 77).
Ricoeur demonstra que um desejo humano nunca se
apresenta de forma pura; ele sempre se expressa mediado por uma linguagem
simbólica. O sintoma neurótico ou o sonho são textos distorcidos que demandam
tradução.
3. A Arqueologia e a teleologia do sujeito
Para Ricoeur, a interpretação freudiana é
fundamentalmente uma "arqueologia". Ela escava o passado do
indivíduo, buscando na infância e nas pulsões primitivas a causa das
manifestações atuais. "A psicanálise se apresenta como uma arqueologia do
sujeito; ela nos remete sempre ao arcaico, ao infantil, ao inconsciente como o
fundamento esquecido" (RICOEUR, 1965, p. 441).
Contudo, Ricoeur complementa que uma hermenêutica
puramente arqueológica seria redutiva. Ele propõe uma dialética com a
"teleologia" (inspirada em Hegel), sugerindo que o ser humano não é
apenas determinado pelo seu passado (arqueologia), mas também se move em
direção a um sentido futuro, autoconsciente e espiritual (teleologia). O
sujeito se descobre no movimento entre o que o determinou e o que ele projeta
ser.
4. O Símbolo como expressão do desejo
Na leitura ricoeuriana, o analista e o paciente
trabalham sobre o símbolo. O símbolo possui uma estrutura de duplo sentido:
existe um significado literal (o manifesto) e um significado oculto (o
latente). Freud é o mestre que ensina a decifrar essa linguagem cifrada do
desejo.
"O símbolo é a estrutura de significação onde um
sentido direto, primário, literal, designa além disso um outro sentido
indireto, secundário, figurado, que só pode ser apreendido através do
primeiro" (RICOEUR, 1965, p. 25).
Conclusão
Paul Ricoeur não aceitou a psicanálise como uma
ciência natural exata, mas validou-a como uma rigorosa disciplina de
interpretação do sentido humano. Ao ler Freud sob uma lente hermenêutica,
Ricoeur salvou o pensamento freudiano do reducionismo materialista,
transformando a psicanálise em uma via indispensável para a filosofia da
existência e para o autoconhecimento.
Referências Bibliográficas
RICOEUR, Paul. De l'interprétation. Essai sur Freud. Paris: Éditions
du Seuil, 1965.
RICOEUR, Paul. Da
Interpretação: Ensaio sobre Freud.
Paolo Cugini
Os contatos e relações entre o filósofo francês Paul
Ricoeur e a revista Esprit foram profundos, contínuos e estruturais,
estendendo-se por mais de cinquenta anos. A Esprit, fundada em 1932 por
Emmanuel Mounier como órgão do movimento personalista, representou para Ricoeur
não apenas uma plataforma editorial, mas um verdadeiro laboratório intelectual
e político.
1. Amizade com Mounier e adesão ao personalismo
Na década de 1930, Ricoeur desenvolveu um contato
próximo com o catolicismo social francês e o núcleo original da Esprit. Ele
desenvolveu uma profunda amizade e harmonia intelectual com o fundador Emmanuel
Mounier. Embora Ricoeur fosse protestante, ele compartilhava a ideia de superar
tanto o individualismo liberal quanto o coletivismo marxista através da
centralidade da "pessoa".
2. Ingresso no Conselho Editorial
(1948)
Em 1948, após retornar da prisão na Alemanha e iniciar
sua carreira acadêmica em Estrasburgo, Ricoeur ingressou oficialmente no
conselho editorial da Esprit. A partir desse momento, ele se tornou uma das
figuras-chave da revista, moldando seus debates filosóficos e posicionamentos
cívicos.
3. Repensando a "Pessoa"
(1953)
Após a morte prematura de Mounier em 1950, Ricœur
assumiu a tarefa de levar o legado da revista para a segunda metade do século
XX. Em 1953, ele publicou um artigo famoso e seminal na Esprit intitulado
"O Personalismo Morre, a Pessoa Retorna". Neste ensaio, ele propôs
abandonar o personalismo como um sistema ideológico rígido (um
"-ismo"), preferindo manter a ideia de "pessoa" como uma
noção aberta e ética, projetada para os desafios futuros.
4. Compromisso político e anticolonialismo
Através das páginas da revista, Ricœur manteve um
constante engajamento cívico de esquerda, abordando as questões mais prementes
da história francesa:
• Guerra da Argélia: Ricœur e a equipe editorial da
Esprit apoiaram abertamente a descolonização e o anticolonialismo, denunciando
a tortura e as tendências nacionalistas.
• Crítica ao Totalitarismo: A revista tornou-se um
espaço de firme oposição aos regimes soviéticos na Europa Oriental.
• Maio de 68: Ricœur vivenciou a crise de 68 em
primeira mão (tornando-se posteriormente reitor de Nanterre), e a revista
ofereceu amplo espaço para a análise crítica dessas convulsões sociais.
5. Diálogo com o estruturalismo
(1963)
A Esprit também provocou debates filosóficos
históricos. Em novembro de 1963, a revista publicou uma célebre edição especial
dedicada ao estruturalismo, que apresentou uma memorável entrevista-confronto
entre Paul Ricœur e o antropólogo Claude Lévi-Strauss. Nessa edição, Ricœur
discutiu os limites do modelo estrutural, lançando as bases para sua posterior
virada hermenêutica.
6. Últimos anos e redescoberta
Mesmo em idade avançada, Ricœur permaneceu um ponto de
referência para a Esprit (então dirigida por Olivier Mongin). Foi precisamente
nesse contexto editorial que, no final da década de 1990, um jovem Emmanuel
Macron trabalhou como assistente editorial de Ricœur na obra Memória, História
e Esquecimento, antes de ingressar no conselho editorial da revista.
No total, Ricœur escreveu 95 artigos para o periódico
francês, e a Revue Esprit continuou a dedicar-lhe importantes edições
monográficas tanto durante a sua vida como após a sua morte em 2005 (como o
dossiê de 2024 dedicado aos poderes da imaginação).
Debate na sala sobre os seguintes temas (para o bom exito de debate é importante que cada estudante prepare o assunto e até escreva no cad...
