Paolo Cugini
Inúmeros estudos foram
publicados ao longo dos últimos trinta anos sobre o pensamento de Nietzsche,
que, em muitos aspectos, permanece relevante até hoje. O desejo de lidar com um
pensamento tão rico e complexo nos levou a redescobrir um texto frequentemente
negligenciado pelos estudiosos: Humano, Demasiado Humano. É a partir das
páginas desta obra, que consideramos fundamental para a jornada filosófica de
Nietzsche, que buscaremos apresentar algumas reflexões sobre moral e
cristianismo, temas centrais do pensamento nietzschiano, que serão explorados
com maior profundidade em obras subsequentes.
1. Caminho da libertação
Nos oito capítulos do prefácio
de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche, além de nos fornecer as motivações
iniciais necessárias para a formação desta obra, apresenta um verdadeiro
caminho de libertação pelo qual o indivíduo deve passar para alcançar a
liberdade madura do espírito. Parece importante, então, analisar e descrever
essas etapas, para descobrir o dinamismo que encontramos nelas, para alcançar
uma compreensão mais completa do espírito livre. 1 O
homem não é um momento sem precedentes na história do
indivíduo, um "momento tão repentino quanto um terremoto". 3 A vítima dessa nova situação existencial não é o homem
maduro, equilibrado, que pode e sabe tomar decisões sábias. Em vez disso, é uma
alma jovem, incapaz de controlar seus novos impulsos vitais, que luta e se
maravilha com o novo mundo. Nietzsche descreve vividamente os sentimentos desse
período específico vivenciado pelo jovem. De fato, "uma vontade e um
desejo de seguir em frente despertam nele [...] Uma curiosidade perigosa por um
mundo desconhecido se insinua, ardendo em todos os seus sentidos. Um impulso
rebelde e caprichoso de vagar, de se expatriar, de se alienar". 4 A tranquilidade e a serenidade típicas da
infância e, em certa medida, também da adolescência, no limiar da maturidade,
contrastam com um momento de confusão em que tudo é questionado. É muito
importante notar isso, porque Nietzsche parece estar dizendo que espíritos
livres não nascem. Devemos aproveitar o momento de transição para restabelecer
nossa existência sobre novas bases, permitindo que cada indivíduo voe com
confiança em direção a mundos desconhecidos, considerados tabu pelas pessoas
comuns, ou melhor, por aqueles que tiveram medo de dar o primeiro
"voo", comprometendo definitiva e irremediavelmente a grande
possibilidade de viver em liberdade.
A existência de espíritos
livres, portanto, não é uma casta restrita a poucos, mas sim uma possibilidade
que cada indivíduo encontra em sua jornada. Podemos nos perguntar: o que
provocou a mudança? Por que a alma jovem quer escapar? E de quem? Seguindo o
caminho traçado por nós, a resposta não é difícil. De fato, é a náusea e a
intolerância às coisas com sabor antigo, ao já determinado, ao inatingivelmente
fixo; é a rejeição daquilo que, antes desse momento drástico, o indivíduo
considerava bom e correto, respeitoso e digno de veneração. 5 É um "gesto sacrílego para trás que o leva
a alcançar as coisas mais proibidas, a demonstrar a si mesmo seu domínio sobre
as coisas". 6 Como dissemos antes, podemos considerar este
momento como uma fase de transição em que a calma e a serenidade são
substituídas pela agitação e pela insegurança, e sentimentos de rebelião e
destruição surgem de uma calma em relação aos mistérios da vida. No entanto,
ainda não se sabe qual a melhor forma de abordar esta situação, que parece ser
de fundamental importância para a transição final para a vida adulta.
Após esse momento inicial de
fervor, repleto de convulsões, segundo Nietzsche, "longos anos de
convalescença podem se seguir". 7 Assim como após uma doença que traz perturbações
e desconfortos, segue-se um período mais ou menos longo em que o paciente
recupera lentamente o equilíbrio biológico perdido, o mesmo ocorre com a alma
jovem, abalada pela "grande separação", que precisa de tempo para
recuperar seu equilíbrio existencial. São anos repletos de mudanças, nos quais
uma característica é particularmente evidente: a alegria e a satisfação de ter
corajosamente empreendido esse novo caminho: "Que sorte não ter
permanecido 'em casa', sempre 'consigo mesmo', como um preguiçoso delicado e
atordoado! Só agora ele se vê e que surpresas o aguardam! Que emoções ele nunca
sentiu antes! Quanta felicidade ainda permanece em meio à exaustão, na antiga
doença, nas recaídas do convalescente. É sabedoria, a sabedoria da vida,
administrar a própria saúde a si mesmo por muito tempo, apenas em pequenas
doses." 8 A constatação de que se está no caminho certo
para a realização do próprio potencial galvaniza o indivíduo, que se dispõe a
continuar no caminho empreendido, apesar das situações dolorosas
inevitavelmente encontradas. Estas são o fruto claro do desapego contínuo, da
libertação constante daqueles grilhões metafísicos, tradicionais e religiosos
que constituíram a situação existencial da formação anterior. 9 Consequentemente, a convalescença torna-se um
período vivido principalmente no nível da consciência, para curá-la e
purificá-la dos resíduos metafísico-tradicionais que ainda a contaminam. O
caminho para a cura, para a maturidade completa, para a tão almejada e desejada
liberdade de espírito, é, portanto, muito longo. O autor, no entanto, não
incentiva o frenesi, o desejo de atingir a meta imediatamente, mas sim a
paciência, pois somente através dela a teia da maturidade pode ser tecida. O
que é, então, essa maturidade? O que impele a alma jovem a suportar um
sofrimento excruciante? O que ela deve se tornar e aprender?
Você teve que se tornar mestre
de si mesmo, mestre de suas virtudes também. Anteriormente, elas eram suas
mestras; mas devem ser apenas suas ferramentas. Você teve que ganhar poder
sobre seus prós e contras e aprender a separá-los e reconectá-los, de acordo
com seu propósito superior. Você teve que aprender a entender o que pertence à
perspectiva em cada julgamento de valor: a mudança, a distorção e a aparente
teleologia de horizontes, e tudo o mais que faz parte da perspectiva; até mesmo
o grau de estupidez em relação a valores opostos, e toda a perda intelectual
com que cada pró e cada contra cobram seu preço. Você teve que aprender a
entender a injustiça necessária de cada pró e contra, a injustiça como
inseparável da vida, a própria vida como condicionada pela perspectiva e sua
injustiça. Acima de tudo, você deveria ter visto com seus próprios olhos onde a
injustiça é sempre maior: onde a vida se desenvolve da maneira mais ínfima,
restrita, mesquinha e primordial e, ainda assim, não consegue deixar de se considerar
o objetivo e a medida das coisas e, secretamente, de forma estreita e
incessante, em prol de sua própria preservação, desmorona e questiona o que é
mais alto, maior e mais rico; você deveria ter encarado o problema da
hierarquia e visto como a força, o direito e a abrangência da perspectiva
crescem com a altura. 10
Analisemos agora
cuidadosamente o que Nietzsche considera a situação existencial ideal.
Primeiro, ele vê as virtudes como ferramentas que o indivíduo deve saber usar,
e não o contrário. O autor não especifica exatamente quais são essas virtudes,
embora seja fácil pensar em habilidades individuais inatas ou adquiridas. 11 Trata-se da tematização declarada de que
quaisquer preconceitos internos ao homem não devem anular, muito menos
comprometer, sua liberdade singular. Em segundo lugar, Nietzsche aborda o
problema do julgamento, da capacidade de escolher. Se anteriormente, em relação
às virtudes, ele havia esclarecido e especificado que o homem era o centro do
movimento de libertação interna, isso agora permanece problemático. De fato,
parece um direito contestado entre a singularidade da pessoa humana e o
objetivo que ela se propõe, em uma triste mudança de sujeito para objeto e
vice-versa, uma troca que, mesmo que permaneça no nível conceitual, suscita não
pouca perplexidade. Estamos diante da primeira contradição evidente: télos ou
centralidade pessoal? Qual dos dois determina significativamente as escolhas do
indivíduo? Além disso, esse objetivo, que ainda não foi claramente articulado,
apresenta muitas ambiguidades, pois é tingido por aquele sabor metafísico que,
como veremos, será fonte de muitas críticas e controvérsias. 12 A maturidade do espírito livre é, portanto,
determinada pelo autodomínio, que é também uma disciplina do coração, uma
abertura interior, que deve provocar no indivíduo um movimento contínuo para a
frente: "excluindo o perigo de que o espírito possa se perder e, por assim
dizer, se apaixonar por seus próprios caminhos e permanecer fixo, embriagado em
qualquer ponto". 13 Trata-se, portanto, de uma situação capaz de
permitir ao homem planar acima das coisas, acima dos ideais, projetar-se e
caminhar em direção a uma meta não previamente claramente definida.
2. Livre de quais
correntes?
Nietzsche introduz em sua obra
um profundo distanciamento dos valores antigos, o que, de certa forma,
caracteriza sua produção filosófica singular. Seus aforismos contra a religião,
a moral e a arte são particularmente famosos, não apenas em Humano, Demasiado
Humano, que estamos analisando, mas também em suas obras posteriores. Antes de
explorar os fundamentos da moral e da religião, Nietzsche informa seu
interlocutor sobre as ferramentas que utilizará para tal operação crítica. A
observação psicológica será a campanha fiel que nos levará a mundos até então
desconhecidos, em constante evolução com novidades. 14 Segundo Nietzsche, as análises produzidas até
agora sobre a condição humana se concentraram na superfície e, por isso,
produziram diversos erros interpretativos. A civilização ocidental parece ter
surgido e se desenvolvido a partir de erros de perspectiva, daquela metafísica
que interpretou progressivamente os acontecimentos, confinando-os a arcabouços
teóricos preconcebidos e pouco verificados. Trata-se, portanto, de uma
necessidade de clareza, de verdade, que subjaz à nossa busca pelo nosso, uma
insatisfação com tudo o que emergiu até agora. 15 Sigamo-lo, pois, por este caminho de
desmantelamento que é, ao mesmo tempo, uma operação de desmascaramento. 16
3. A moral
As reflexões de Nietzsche
sobre a moralidade o levam a delinear uma história dos sentimentos morais, que
se desdobra em três fases principais: "Primeiramente, as ações individuais
são chamadas de boas ou más sem qualquer consideração por seus motivos, mas
apenas em termos de suas consequências benéficas ou prejudiciais. Logo, porém,
a origem dessas designações é esquecida e a qualidade de 'bom' e 'mau' é
imaginada como inerente às próprias ações, independentemente de suas
consequências; isso acontece porque o que é efeito é tomado como causa. Então,
ser bom ou mau é atribuído aos motivos e as próprias ações são consideradas
moralmente ambíguas. Vai-se além e atribui-se o predicado de bom ou mau não
mais ao motivo individual, mas a todo o ser de uma pessoa, do qual o motivo
surge como uma planta da terra. Assim, o homem é responsabilizado, em ordem,
por seus efeitos, depois por suas ações, depois por seus motivos e, finalmente,
por seu ser. No final, porém, verifica-se que nem mesmo esse ser pode ser responsabilizado,
visto que é, em todos os aspectos, uma consequência necessária e acréscimos dos
elementos. e influências de coisas passadas e presentes: isto é, que o homem
não deve ser responsabilizado por nada, nem por suas ações nem por seus
efeitos. Com isso, reconhecemos que a história dos sentimentos morais é a
história de um erro, o erro da responsabilidade, que se baseia no erro da
vontade de querer. 17 Nietzsche, portanto, exonera o homem da
responsabilidade por sua ação. Isso é melhor compreendido se continuarmos lendo
este aforismo quando ele fala do desconforto que a ação causa: "Portanto:
porque o homem se considera livre, mas não porque é livre, ele sente
arrependimento e remorso. Além disso, esse desconforto é algo do qual ele pode
se livrar; em muitos homens, ela não se encontra em relação a ações pelas quais
muitos outros a possuem." 18 O que está em questão para Nietzsche não é tanto
a responsabilidade pela ação, o livre-arbítrio, mas sim a liberdade. É esta
última que estabelece a primeira; é porque o homem é livre para escolher uma
ação ou outra que ele se torna plenamente responsável por suas consequências.
Nietzsche, no entanto, descarta a questão ao declarar a inexistência do
livre-arbítrio, sem fornecer qualquer razão esclarecedora para tal afirmação.
Nietzsche continua sua análise da moralidade falando da "ordenação dos
bens e da moralidade". 19 Ele afirma que
A hierarquia dos bens, uma vez
aceita, hoje decide o que é moral e o que é imoral. Preferir um bem inferior
(por exemplo, o prazer sensual) a um bem considerado superior (por exemplo, a
saúde) é considerado imoral. A hierarquia dos bens, no entanto, não é uma
hierarquia fixa e uniforme em todos os momentos; se alguém prefere a vingança à
justiça, segundo o critério de uma civilização passada, é moral; segundo o de
hoje, é imoral. "Imoral", portanto, indica que ainda não se sentem,
ou não se sentem com força suficiente, os motivos mais elevados, mais sutis e
mais intelectuais que a nova civilização trouxe de tempos em tempos: designa
uma pessoa atrasada, mas sempre e somente com base em uma diferença de grau. A
hierarquia dos bens em si não é estabelecida e substituída com base em pontos
de vista morais: sim, porém, com base em sua determinação de tempos em tempos,
julga-se se uma ação é moral ou imoral. 20
A humanidade, em todas as
épocas, portanto, sempre colocou diante de si, ou acima de si, uma hierarquia
de bens com a qual avaliar a situação e agir de acordo. Nietzsche parece estar
nos dizendo para sermos cuidadosos ao colocar critérios de valor fora de nós
mesmos, pois eles são extremamente mutáveis ao longo da história e, portanto,
sujeitos a transformações culturais e sociais. Essa labilidade da moral é, em
nossa opinião, positiva, pois nos mostra que a humanidade não permaneceu
eternamente sujeita à mesma hierarquia, mas foi capaz de mudá-la e manipulá-la
para seu próprio uso. Não a humanidade para a moral, mas sim a moral para a
humanidade. Se esse discurso é válido para a raça humana, uma abordagem
diferente deve ser adotada em relação à espécie. Este parece ser o apelo de
Nietzsche. Muitas vezes, de fato, o indivíduo permanece preso às garras da
moral, incapaz de agir autonomamente. Este é o risco que corre quem se deixa
entorpecer pelo espírito, jogando fora a possibilidade de alçar voo rumo a céus
infinitos e mundos desconhecidos. Quem, então, é o imoral e retrógrado descrito
por nosso autor? Não achamos que seja forçar demais o texto ao dizer que, neste
caso, Nietzsche se refere ao espírito livre. De fato, como veremos mais
adiante, uma das características do supracitado é permanecer distanciado da
realidade sociocultural em que vive, agindo de maneiras surpreendentes e, dadas
as categorias e graus de sua época, imorais. Nietzsche parece estar nos dizendo
que as diferenças de grau não devem ser consideradas tão importantes na
avaliação do indivíduo. Um julgamento absoluto seria necessário, mas, como este
está ausente e tudo é dado no momento histórico, é possível seguir em frente e
agir de acordo.
O último aforismo que
gostaríamos de relatar diz respeito às três fases pelas quais a moralidade
passou até agora: "O primeiro sinal de que o animal se tornou homem é
quando suas ações não se referem mais ao bem momentâneo, mas ao bem duradouro,
quando o homem se torna utilitário e calculista: então, o livre domínio da
razão se afirma pela primeira vez. Um grau ainda mais elevado é alcançado
quando ele age de acordo com o princípio da honra; em virtude disso, ele se
coloca dentro de si mesmo, se submete aos sentimentos comuns, e isso o eleva
muito acima da fase em que a utilidade, entendida em um sentido individual, o
guiava: ele respeita e quer ser respeitado... Finalmente, no mais alto grau de
moralidade até então alcançado, ele age de acordo com seu próprio padrão de
coisas e homens: ele mesmo determina para si e para os outros o que é honroso,
o que é útil: ele se tornou um legislador de opiniões." 21Segundo Nietzsche, a evolução que a moral sofreu ao
longo dos séculos vai do universal ao particular, isto é, das considerações de
utilidade geral que fundamentam uma moral impessoal, para uma moral pessoal em
que o centro decisório é o indivíduo. Os humanos, portanto, tendem a se
envolver em ações altruístas, ainda que às suas próprias custas. Em última
análise, é a vida em comum, composta por muitos indivíduos, que prevalece sobre
as modalidades de ação pessoal. Uma transformação profunda, já em curso, é,
portanto, crucial, uma transformação que enfatize as considerações pessoais. Na
realidade, o que nunca foi compreendido é que é precisamente na ação pessoal,
em se tornar uma pessoa completa, que reside o maior benefício para a
comunidade. Isso, segundo Nietzsche, é o que a moral significa hoje: uma ação
que parte do centro da própria pessoa, do próprio interesse, isto é, que brota
do próprio mundo, deixando de lado as falsas hipocrisias de beneficiar os
outros como justificativa fundamental para a ação. Esta nos parece uma
percepção fundamentalmente importante, visto que a época em que Nietzsche
escreveu ainda não estava completamente desencantada com o falso misticismo. De
fato, vai muito além das considerações de um Kant ou de um Hegel, que reduziam
tudo aos seus sistemas frios e rígidos. O que Nietzsche busca resgatar e
destacar é a natureza do homem, desmantelada de todos aqueles valores
metafísicos que, século após século, levaram a uma distorção da verdadeira
dimensão das coisas. O homem está no centro de sua ação não por egoísmo, mas
porque somente assim é possível escapar do clima impessoal que moldou nossa
sociedade até agora. É a tentativa de passar de uma sociedade moral, religiosa
e estatista para uma sociedade humana.
Uma comparação imediata salta
aos nossos olhos: isto é, com Max Stirner e os insights contidos em sua
obra O Ego e o Seu Próprio . 22 Enquanto este último leva a essência e a
possibilidade humanas ao extremo, desencarnando-as do contexto cultural e
social, Nietzsche visa mais profundamente a natureza do homem, tentando
restabelecer um novo mundo desmistificado pelos falsos mitos da religião e das
existências humanizadas. A partir daqui, o espírito livre parecerá uma pessoa
desenraizada, mas não por sua própria vontade, mas sim porque suas ações e sua
missão são mal compreendidas. Ele possui perspectivas que são muito avançadas para
a época em que viveu. Confirmando isso, encontramos em Humano, Demasiado
Humano muitas referências a sociedades para espíritos livres, mesmo que
nunca adequadamente explicadas e tematizadas devido à novidade que se estende a
um futuro ainda a ser alcançado. 23 Os outros aforismos nos capítulos sobre
moralidade visam analisar, utilizando as ferramentas vistas anteriormente, as
principais atitudes morais, como compaixão, benevolência, honestidade, mentira,
sinceridade, esperança e modéstia. Mesmo com estas, nosso autor sempre tenta
revelar o que há de verdadeiro e autêntico em cada uma delas, muitas vezes
levando-as ao ponto do ridículo. 24 Claramente, não é sua intenção ser sarcástico ou
irônico, mas sua análise desmistificadora da natureza humana frequentemente
leva o leitor a perceber o erro histórico contido na ação analisada. Trata-se,
portanto, de uma tentativa constante, se não de refutar toda ação, pelo menos
de corrigi-la, tornando-a mais humana.
4. Religião
Em sua crítica à religião, e
especialmente ao cristianismo, [25] Nietzsche começa abordando o problema da luta
contra o mal: "A religião e a arte se esforçam para influenciar a
modificação do sentimento, em parte modificando nosso julgamento dos eventos,
em parte despertando prazer na dor e na emoção em geral. Quanto mais alguém se
inclina a alterar e ajustar a interpretação, menos levará em conta as causas do
mal e as eliminará: a mitigação e a anestesia momentâneas, como as usadas para
dor de dente, por exemplo, são suficientes até mesmo para a dor mais grave."[ 26] O problema do mal é tão antigo quanto a história
humana. Os humanos, além disso, sempre tentaram lidar com esse problema com
todas as suas forças e muitas vezes prevaleceram. O que eles acham difícil, no
entanto, é a solução para as dores mais graves que dizem respeito à esfera
interior, como ansiedade, angústia, pesar e outros sentimentos semelhantes que
trazem sofrimento eterno. Os humanos muitas vezes desconhecem quase
completamente as causas dessas dores, e isso lhes causa angústia. Consequentemente,
eles buscam causas colaterais que tendem a modificar o efeito, deslocando assim
o sentimento, “interpretando o mal como bem”. 27Segundo nosso autor, a religião representa o narcótico
mais eficaz contra a dor. O poderoso narcótico nela contido atua com tal força
sobre o centro vital da vontade humana que a impede de buscar suas causas. A
religião, portanto, atua contra a própria natureza do homem, contra o
desenvolvimento total de sua pessoa e, sobretudo, contra sua estrutura
ontológica. De fato, ao embalá-lo em sua busca normal e frenética por respostas
aos enigmas e questões da vida, oferecendo-lhe, em seu lugar, o nirvana, o paraíso
e rios de leite e mel, ela o leva a uma espécie de passividade mental onde tudo
parece já respondido. O homem se sente tão feliz porque está saciado pela
oferenda religiosa. O preço que ele deve pagar por essa escolha, no entanto, é,
segundo Nietzsche, muito alto. É, de fato, sua própria vida, no sentido
existencial do termo, suas possibilidades de investigação, de se distanciar de
tudo o que ameaça sua liberdade, de se libertar, de ser um homem entre os
homens, plenamente responsável por suas ações e pensamentos. Resta saber, no
entanto, até que ponto a religião impede o desenvolvimento humano integral.
Perguntamo-nos: é realmente impossível manter um estado existencial de pesquisa
objetiva sobre as causas da dor dentro de um contexto religioso?
A partir das afirmações
anteriores, Nietzsche prossegue sua análise: "Toda religião nasceu do medo
e da necessidade e se insinuou à existência com base em erros da razão [...]
Entre religião e ciência não há parentesco, nem amizade nem inimizade; elas
vivem em planetas diferentes." 28 Acreditamos ser correto observar que, até agora,
quando Nietzsche fala de religião, não se refere a uma religião específica, mas
sim a ela em sentido geral, como fenômeno ou realidade social não apenas no
mundo ocidental. Estudos recentes têm elucidado bastante o vasto conhecimento
do nosso autor nesse campo. 29 Os erros da razão denunciados acima referem-se
aos filósofos que tendem: "a tratar, em geral, todos os sentimentos que
encontram em si mesmos como a essência fundamental do homem e, portanto, a
permitir que seus sentimentos religiosos pessoais exerçam uma influência
notável na construção de seus sistemas de pensamento." 30 Uma análise mais cuidadosa da relação entre
religião e ciência nos leva a considerar um certo parentesco entre os dois
mundos. De fato, o fenômeno religioso, além de ser um objeto de estudo dentro
da filosofia da religião, contém em si uma ciência, a teologia. Esta última tem
seu próprio objeto de estudo específico, a saber, Deus, e sua própria linguagem
formal. Todas essas características nos permitem afirmar, com razão, que a
religião tem algo a ver com a ciência. Tentando investigar as origens do culto religioso,
Nietzsche afirma que: "Naquela época, nada se sabia ainda sobre as leis
naturais [...] Faltava toda a concepção do desenvolvimento natural. A reflexão
dos homens que acreditam em magia e milagres visa impor uma lei à natureza: e,
em suma, o culto religioso é o produto dessa reflexão. "
Diante dessas afirmações, é
compreensível que Nietzsche veja a religião como uma forma de cultura muito
primitiva e rudimentar que, carente dos elementos necessários para compreender
e estabelecer uma relação adequada com a natureza, tende a "imprimir-lhe
leis que ela própria não possui". 32 O homem primitivo, completamente ignorante das
leis da natureza, busca se insinuar nela exorcizando-a. Em última análise, o
nível de civilização de uma época ou de um país pode ser avaliado com base no
culto religioso. A ciência contemporânea nos proporcionou esse conhecimento, o
que nos levou a adotar uma nova atitude em relação à natureza. Um processo de
desmistificação, que levou o homem a se sentir plenamente em casa neste mundo.
Feitiços, exorcismos, magia, milagres e espiritualismo formam, assim, uma
relíquia cultural há muito desaparecida e à qual o homem não precisa mais
recorrer para confrontar a natureza. A parte final do capítulo é dedicada ao
cristianismo. 33 Nietzsche é muito atento a esse tema, a ponto de
abordá-lo em quase todos os seus livros, especialmente os do último período,
centrado na necessidade de fundar uma nova humanidade. Certamente, essa crítica
ao cristianismo não poderia faltar em sua tentativa de delinear a figura do
homem novo, do espírito livre, do autêntico porta-voz da nova perspectiva.
Em Humano, Demasiado Humano , as observações sobre o cristianismo não
são as mais profundas. De fato, a incisividade e a acuidade de visão são
maiores nas páginas de Além do Bem e do Mal , 34 de O Anticristo, 35 de Crepúsculo dos
Ídolos, 36 de Amanhecer , 37 e de A Gaia Ciência . 38 Apesar disso, acreditamos que a análise encontrada no
livro que examinamos é suficiente para ilustrar o pensamento de Nietzsche sobre
o assunto. Inicialmente, ele considera o cristianismo uma miscelânea de atos de
culto, o que o leva a ser "uma antiguidade emergindo de épocas muito
remotas". 39Diante dessa realidade, ele se pergunta, com espanto,
por que tantas pessoas ainda acreditam em tais coisas hoje. A resposta para
isso está claramente implícita em suas observações anteriores sobre o fenômeno
religioso. A partir dessas considerações, ele desloca sua análise para a
relação entre o cristianismo e o homem: "O cristianismo esmagou e
despedaçou o homem completamente e o afundou como se estivesse em um pântano
profundo [...] Todos os sentimentos psicológicos do cristianismo agem sobre o excesso
mórbido do sentimento, sobre a profunda corrupção da mente e do coração
necessária a ele: ele quer aniquilar, estilhaçar, atordoar,
intoxicar." 40
O sucesso do cristianismo se
deve, portanto, à sua influência sobre as emoções, sobre a corrupção da mente e
do coração, sobre aquelas atitudes que tendem a iludir o homem, levando-o,
então, ao desastre existencial total. Assim, o cristianismo envolve o indivíduo
em correntes aparentemente doces, das quais, posteriormente, devido à
influência que exerce sobre os centros vitais, ele jamais conseguirá se
libertar. 41 Nietzsche, no entanto, não atribui toda a culpa
aos poderes encantadores da doutrina cristã, mas também à fraqueza moral do
homem, que se torna o alvo favorito daquela. Há, de fato, pessoas que precisam
da religião para preencher e embelezar sua existência, de outra forma vazia. A
esse respeito, o longo aforismo 132 merece atenção especial:onde se
analisa a necessidade cristã de redenção, pedra angular do cristianismo.
Segundo Nietzsche, o homem descobre em si mesmo uma inclinação para ações
"muito humildes". Ele gostaria de praticar as chamadas boas ações,
mas infelizmente não as alcança. Essa insatisfação traz consigo um mal-estar,
que o leva a procurar um médico capaz de curá-lo. Isso acontece porque, em vez
de se comparar com seus semelhantes, ele se compara a Deus, "um ser capaz
apenas daquelas ações ditas altruístas e que vive na consciência constante de
um pensamento desinteressado". O pensamento em Deus causa então angústia
no indivíduo, visto que aquele se apresenta diante do segundo como justiça vingadora.
O homem caiu nesse estado por uma série de erros de raciocínio. De fato, o
espelho ao qual ele se compara é obra de sua imaginação imperfeita. Assim, não
existe um ser unicamente capaz de ações puramente altruístas, visto que nenhum
homem jamais fez nada sem qualquer motivo pessoal. Portanto, um Deus todo amor,
segundo Nietzsche, seria incapaz de qualquer ação altruísta. O que sustenta o
discurso sobre o pecado é a ideia de Deus, mas não pode mais haver dúvida sobre
como ela surgiu — isto é, por um erro de razão. Uma vez removida a ideia de
Deus, o desconforto descrito inicialmente provavelmente ainda permanece, mas
desaparece definitivamente quando o homem assimila a convicção filosófica da
necessidade absoluta de todas as ações e de sua completa irresponsabilidade. A
partir desse momento, o que emerge é o autoprazer, o bem-estar pela própria
força: o homem volta a amar a si mesmo. Mais uma vez, porém, ocorre uma falsa
interpretação. De fato, o homem concebe o estado de consolação interior como o
efeito de uma força que reina fora de si, o amor, com o qual ele, em última
análise, ama a si mesmo e lhe aparece como amor divino; o que ele chama de
graça e o prelúdio da redenção é, na verdade, graça prestada a si mesmo,
autorredenção.
Como vimos, de acordo com o
pensamento de Nietzsche, o homem muitas vezes interpreta mal a realidade porque
desconhece as causas que a impulsionam. 42 A longa discussão até aqui sobre pecado e
redenção é de fundamental importância e não deve ser ignorada. De fato, muitas
pessoas vivem em um estado de angústia e ansiedade devido ao pecado, o que lhes
causa constante turbulência. Muitos cristãos hoje se assemelham muito à
descrição de Nietzsche, incapazes de compreender e desfrutar a beleza da vida
devido às regras com as quais nasceram e das quais nunca foram capazes de se
libertar. 43 O cristianismo, embora, por um lado, forneça uma
verdade que para alguns é absoluta, por outro, propõe atitudes servis e
humilhantes que nada têm a ver com a primeira, mas são o fruto nocivo de tantos
séculos de história. A crítica de Nietzsche ao cristianismo atinge seu clímax.
É em suas obras posteriores que essa análise será aprofundada, abrindo caminho
para o anúncio da morte de Deus e do advento do super-homem. Em nossa opinião,
em Humano, Demasiado Humano, Nietzsche, ao apresentar a figura do
espírito livre, antecipa os temas que serão centrais em seu pensamento
filosófico.
- F. Nietzsche, Humano, Demasiado Humano ,
Adelphi, Milão 1982 prefácio 2. ↩︎
- Ibid., prefácio 3. ↩︎
- Ibidem ↩︎
- Ibidem ↩︎
- Existem
paralelos significativos com as reflexões sobre a filosofia
existencialista que se desenvolveriam posteriormente, especialmente a de
origem francesa. Ver em particular: J.P. Sartre, A Náusea (Einaudi,
Turim 2014); A. Camus, O Estrangeiro ( Garzanti, Milão
1974) .
- F. Nietzsche, Humano, Tropo-Humano ,
Op. Cit. prefácio 3. ↩︎
- Ibid., prefácio 4. ↩︎
- Ibid., prefácio 5. ↩︎
- Ver
K. Lowith, Deus, o homem e o mundo na metafísica de Descartes a
Nietzsche, Donzelli, Roma 2018. ↩︎
- F. Nietzsche, Humano, Tropo-Humano ,
cit. prefácio 6. ↩︎
- Os
valores aos quais Nietzsche se refere na passagem citada são simbólicos da
herança metafísica assimilada pelo indivíduo. Sobre este tema, ver: K.
Lowith, Deus, o Homem e o Mundo, op. cit., pp.
79f. ↩︎
- Na
filosofia de Nietzsche, tudo o que é definitivo nada mais é do que uma
produção e projeção humana, pois a morte de Deus implica o fim de todos os
valores. Nessa perspectiva, as finalidades são uma elaboração arbitrária
típica da cultura ocidental. Veja ↩︎
- F. Nietzsche, Humano, Tropo-Humano ,
cit. prefácio 4. ↩︎
- Em
seu livro, A filosofia de Nietzsche ( Mondadori, Milão
1980), Eugen Fink dedica um parágrafo inteiro a esse tema. Consideramos
importante relatar algumas de suas observações sobre o assunto: "O
veículo de seu pensamento é, novamente, como em O Nascimento da Tragédia,
a psicologia, mas agora não é mais uma psicologia especulativa, mas
destrutiva, desmascaradora... As interpretações psicológicas de Nietzsche
têm uma estrutura refinada: ao demonstrar e estigmatizar disfarces e
farsas, ele pode, de tempos em tempos, desmascarar como apenas aparentemente
tudo o que é "contra sua interpretação". Fink, no entanto, além
de reconhecer a acuidade e, ao mesmo tempo, o poder refutativo do método
de Nietzsche, também compreende seus limites: "Todos percebem
imediatamente quão duvidoso e perigoso é esse método: reconhece-se
imediatamente a ilusão de que essa desilusão — isto é, a crença iluminista
em ser capaz de explicar todos os impulsos humanos em direção ao
sobre-humano — será um engano idealista amanhã
- Nietzsche
alimentou esse desejo de clareza por vários anos antes de comunicá-lo. De
fato, embora seu livro "Humano, Demasiado Humano", transmitindo
as verdades mencionadas, tenha sido publicado em 1878, ele já vinha
refletindo sobre esses pensamentos desde o verão de 1874: "Não
demorará muito para que eu tenha que expressar opiniões que são
consideradas ignominiosas para quem as defende: então, até mesmo amigos e
conhecidos se tornarão tímidos e medrosos. Terei que passar por este fogo
também. Então, pertencerei cada vez mais a mim mesmo" (relatado por
M. Montinari em: Nietzsche . O Que Ele Realmente
Disse ?, Ubaldini, Roma 1978).
- Entre
aqueles que interpretam a filosofia de Nietzsche com a categoria de
desmascaramento estão G. Vattimo, O Sujeito e a Máscara. Nietzsche
e o Problema da Libertação, Bompiani, Milão 2003. ↩︎
- F. Nietzsche, Tropo Humano Humano ,
citado por. 39. ↩︎
- Ibid., aforismo 39. ↩︎
- Ibid.,
afor. 42. Vale notar que esses temas já eram bem lembrados pelo jovem
Nietzsche em 1862. Ele escreveu, em um ensaio intitulado " Destino e História", que "a moralidade é o
resultado de um desenvolvimento geral da humanidade" (citado por M.
Montinari, op. cit., parte um).
- F. Nietzsche, Tropo Humano Humano ,
cit., aforismo 42. ↩︎
- Ibid., aforismo 94. ↩︎
- Ver
M. Stirner, O Ego e sua Propriedade, Adelphi, Milão
1999. ↩︎
- Sobre
a comparação entre os dois autores citados, ver: A. LEVY, Stirner
e Nietzsche, Ed. Immanenza, Milão 2016. ↩︎
- As
reflexões de G. SIMMEL, Frederich Nietzsche, Filósofo da Moral, Diabasis, Reggio Emilia
2008 , ainda são válidas hoje a este
respeito.
- «O
início da problematização do cristianismo por Nietzsche pode ser datado da
entrada do jovem Nietzsche em Pforta, em 5 de outubro de 1858. Esta data é
de grande importância, considerando que a Reforma Humboldt ocorreu nesse
mesmo período, prevendo uma redução da importância da religião na educação
dos estudantes e, ao mesmo tempo, a consolidação do estudo dos clássicos
gregos e latinos». F. Barba, O Perseguidor de Deus. São Paulo na
Filosofia de Nietzsche, Mimesis Edizioni, Milão 2010, p.
22. ↩︎
- F. Nietzsche, Tropo Humano Humano ,
citado por. 108. ↩︎
- Ibid., aforismo 108. ↩︎
- Ibid., aforismo 110. ↩︎
- Ver especialmente: K. Jaspers, Nietzsche e
o Cristianismo, Marinotti, Milão 2008; M. Serrano, Nietzsche
e o Eterno Retorno, Settimo Sigillo Europa, Roma 2015; F.
Barba, O Perseguidor de Deus: São Paulo na Filosofia de Nietzsche, cit. ↩︎
- F. Nietzsche, Tropo Humano Humano ,
citado por. 110. ↩︎
- Ibid., aforismo 111. ↩︎
- Ibidem ↩︎
- C.
Andreani, sobre a relação de Nietzsche com o cristianismo, observa que
"ninguém poderia escrever palavras de fogo e sangue contra o
cristianismo como Nietzsche. Para ele, a religião cristã é a manifestação
mais poderosa e nociva da vida decaída" (AA.VV., Nietzsche, Franco
Angeli, Milão 1979, p. 187). Além disso, tanto Andreani quanto Montinari
chamam nossa atenção para a inseparabilidade das palavras mordazes de
Nietzsche contra a religião, e o cristianismo em particular, com sua vida.
De fato, segundo Andreani: "Tal fúria é a rejeição de sua alma
luterana, da educação opressora que recebera e que, em certo momento,
estava destinado a odiar. A polêmica incessante surge de uma reação
violenta a um polvo que o havia encerrado em seus tentáculos; arruinando
sua juventude, sua vida e, talvez, o próprio desenvolvimento harmonioso de
suas faculdades" (Op. Cit. p. 187). ↩︎
- F.
Nietzsche, Além do bem e do mal, Adelphi, Milão 1977. ↩︎
- F. Nietzsche, O Anticristo, Adelphi,
Milão 1977. ↩︎
- F. Nietzsche, Crepúsculo dos Ídolos, Adelphi,
Milão 1994. ↩︎
- F. Nietzsche, Aurora, Adelphi,
Milão 1978. ↩︎
- F.
Nietzsche, A Gaia Ciência, Adelphi, Milão
1977. ↩︎
- F.
Nietzsche, Humano, Demasiado Humano, cit. afor. 113. ↩︎
- Ibid., aforismo 114. ↩︎
- Significativa
a esse respeito é a reflexão encontrada nos fragmentos póstumos:
"Nenhum Deus morreu pelos nossos pecados; não há redenção pela fé;
não há ressurreição após a morte — tudo isso são falsificações do
cristianismo autêntico, pelas quais aquela cabeça nefasta e louca deve ser
responsabilizada. A vida exemplar reside no amor e na humildade; na
plenitude de coração, que não exclui nem mesmo os mais humildes; na
renúncia formal de querer estar certo, de se defender, de vencer no
sentido do triunfo pessoal; na fé na bem-aventurança aqui na terra, apesar
da pobreza, dos obstáculos e da morte; na reconciliação, na ausência de
raiva, de desprezo; em não querer ser recompensado; em não estar vinculado
a ninguém; em estar sem senhores no sentido espiritual, muito
espiritualmente; em uma vida muito orgulhosa, sob a vontade de uma vida
miserável e servil. Depois que a Igreja abandonou toda prática cristã e
sancionou adequadamente a vida no Estado, aquele tipo de vida que Jesus
havia combatido e condenado, ela teve que colocar o significado do
cristianismo em algo senão: na crença em coisas incríveis, no cerimonial
das orações, da veneração, da celebração, etc.». F.
Nietzsche, Fragmentos Póstumos, 1887-1888, Adelphi
, Milão 1971, p. 36. ↩︎
- Sobre
esse aspecto, veja K. Lowith: "Para Celso, assim como para Nietzsche,
o cristianismo é uma revolta subversiva de pessoas incultas, que não têm
noção de virtudes aristocráticas, deveres cívicos e tradições
ancestrais." Significado e fim da história: os pressupostos
teológicos da filosofia da história, Il Saggiatore, Milão 2010,
p. 253. ↩︎
- Para
Nietzsche, a história do cristianismo é marcada pela conquista das almas
por meio dessa inversão de valores que ocorre desde as suas origens. No
entanto, isso dá origem a implicações espirituais sem precedentes. Uma
poderosa tensão espiritual se desenvolve dentro do homem quando até mesmo
indivíduos fortes e nobres, que, no entanto, permanecem inevitavelmente
opostos a eles em suas almas, se submetem aos ideais do cristianismo. No
final, porém, essa tensão espiritual, levada ao extremo, é relaxada. K.
Jaspers, Nietzsche e o Cristianismo, cit., p. 74.
Fonte: https://mondodomani.org/dialegesthai/articoli/paolo-cugini-09
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