EXISTENCIALISMO ATEU

 

Albert Camus e Jean Paul Sartre

 

(Paolo Cugini org.)

O termo existencialismo ateu refere-se a um movimento filosófico existencialista que exclui elementos transcendentais, metafísicos ou religiosos de seus horizontes. Isso se mantém verdadeiro mesmo que compartilhe com o existencialismo religioso (típico de Kierkegaard) o elemento de angústia e derrota diante da finitude humana e suas limitações.

Caracteriza-se pela ausência de qualquer referência que transcenda a própria existência. O existencialismo ateu é, portanto, um movimento filosófico autônomo, tão distante do existencialismo religioso ou do neometafisicalismo (Heidegger) quanto próximo do ateísmo filosófico.

No século XX, o existencialismo ateísta pode ser rastreado até Jean-Paul Sartre e Albert Camus, o primeiro o postulando de uma maneira mais especificamente filosófica, o segundo de uma maneira mais literária. O existencialismo ateísta de Sartre emergiu através de uma inversão do existencialismo espiritualista de Heidegger, primeiro em direção ao humanismo (O Existencialismo é um Humanismo) (1946) e posteriormente em direção ao materialismo (Crítica da Razão Dialética).

Quanto a Camus, seu ensaio mais existencialista pode ser considerado O Mito de Sísifo, mas mesmo Uma Morte Feliz, que o precedeu, contém numerosos aspectos existencialistas e ateístas.

 

Jean-Paul Sartre (1905-1980) representa especialmente o ateísmo no existencialismo, mas deve ser visto em uma relação significativa com o marxismo.

Além de O Ser e o Nada (1943), Sartre frequentemente manifesta sua filosofia mais no teatro do que em sua obra filosófica propriamente dita. O pensamento de Sartre, contudo, está fundamentalmente expresso em O Ser e o Nada. Seu tema principal é a liberdade fundamental de todo ser humano de se realizar como um deus-homem e a inevitabilidade de sempre permanecer um deus falho. O que evidencia esse fracasso é a angústia que acomete o homem ao vivenciar sua existência como uma falsa liberdade, fundamentada no nada:

 

"Essa liberdade, que se revela na angústia, pode ser caracterizada pela existência desse nada que se insinua entre motivos e ação. Não é porque sou livre que minha ação escapa à determinação dos motivos, mas, ao contrário, a ineficácia dos motivos é uma condição da minha liberdade. E se alguém perguntar o que é esse nada que fundamenta a liberdade, responderemos que ele não pode ser descrito porque não existe, mas pode-se ao menos indicar seu significado, na medida em que esse nada existiu para os seres humanos em suas relações consigo mesmos. Ele corresponde à necessidade de que os motivos não apareçam como motivos senão como correlações de uma consciência "dos" motivos. Em suma, uma vez que abandonamos a hipótese do conteúdo da consciência, devemos reconhecer que não há motivos "na" consciência, mas apenas "para" a consciência. E pelo próprio fato de os motivos não poderem surgir como aparições, eles se constituem como..." ineficaz.

 

Diferente de Sartre, pelo menos desde 1950, está o existencialismo ateu de Albert Camus, que, ao final de seu ensaio "O Mito de Sísifo", explicita sua negação do divino, suplantado pela natureza, ou melhor, pela relação entre o homem e a natureza:

 

"Mas Sísifo ensina a fidelidade superior que nega os deuses e levanta pedregulhos. Ele também julga que tudo está bem. Este universo, agora sem mestre, não lhe parece estéril ou fútil. Cada grão daquela pedra, cada brilho mineral daquela montanha, envolta na noite, por si só forma um mundo."

Para um homem que não tem utilidade para Deus porque só pode contar consigo mesmo para dar sentido à existência, Camus rejeita o niilismo derrotista na luta humana contra a falta de sentido. Devemos nos rebelar contra a falta de sentido em nome da luz e da "medida", as melhores características dos povos mediterrâneos pré-cristãos. Lemos no quinto capítulo de O Rebelde (subtítulo: Pensamento Sulista):

"A revolta é em si mesma a medida: ela a ordena, a defende e a recria através da história e de suas turbulências. A origem desse valor nos assegura que ele não pode deixar de ser intimamente dilacerado. A medida, nascida da revolta, não pode ser vivida senão através da revolta. É um conflito constante, perpetuamente despertado e dominado pela inteligência. Ela não triunfa sobre o impossível ou o abismo. Ela se adapta a eles. Façamos o que fizermos, o excesso sempre manterá seu lugar no coração humano, no lugar da solidão. Todos carregamos dentro de nós nossa própria prisão, nossos crimes e nossas devastações. Mas nossa tarefa não é libertá-los sobre o mundo; é combatê-los dentro de nós mesmos e nos outros."