Tempo e duração em Henri Bergson (1859-1941)

 

«Uma hora não é apenas uma hora, é um vaso cheio de perfumes, sons, projetos, climas.»

Da confusão entre intuição e inteligência, nasceu um mal-entendido sobre a natureza do tempo. A inteligência, que sempre visou fins práticos, concebe o tempo, assim como a ciência, como uma série de instantes interligados e mensuráveis: ela tem uma visão espacializada do tempo, como se em um filme cinematográfico se tentasse apreender a ficção do movimento a partir de cada quadro individual e não de seu fluxo e deslizamento em uma unidade indistinta.

Assim, para o tempo não há instantes isolados, mas sim um fluxo contínuo deles que não pode ser quebrado, pois são vivenciados em sua duração real na consciência de cada pessoa, onde os estados psíquicos não se sucedem, mas coexistem. O tempo da ciência é, portanto, diferente do tempo real que cada um de nós vivência em nossa própria consciência. O exemplo do cubo de açúcar que se dissolve em um copo de água é famoso: a física calculará o tempo que o açúcar levará para se dissolver segundo um procedimento analítico que vai do instante inicial ao final de solvatação e esse tempo assim calculado será definido como simbolicamente igual para todos os tempos que for medido nas mesmas condições: enquanto o tempo experimentado pela minha consciência será muito diferente, pois não levará em conta o tempo espacializado e objetivado da física, mas sim minhas condições psicológicas de intolerância ou calma: esse será o tempo verdadeiro para mim.

Memória

É nessa concepção de tempo que Bergson baseia sua interpretação da memória em sua obra "Matéria e Memória". David Hume já havia abordado esse problema, concebendo a memória como a persistência atenuada da percepção inicial, um pouco como uma mola que continua a vibrar sob a pressão do primeiro impulso. Bergson, no entanto, observa que, de acordo com a ciência médico-psicológica, essa relação entre percepção e memória não é encontrada. Então deve haver uma relação diferente entre percepção e memória. Ele acredita que a percepção é um recorte de uma imagem parcial da realidade percebida que dura o instante da percepção e é então superada por outras percepções, cortes, da realidade. 

A memória, por outro lado, é o acúmulo, a sobreposição de lembranças, duradouras e sempre inteiramente presentes, independentemente da consciência que se tenha, e cuja dimensão temporal não é o instante, como nas percepções, mas a duração real.

A coisa toda pode ser representada como um cone invertido:

a intersecção da ponta com o plano representa o presente;

a ponta do cone é o instante de percepção da realidade;

a base do cone é o passado onde está a memória.

Assim como a base (memória) e a ponta (percepção) do cone formam um todo, assim também a relação entre a percepção da realidade (matéria) e a memória (espírito): a suposta diferenciação entre espírito e matéria torna-se agora um todo.

Evolução criativa

Essa diferenciação contínua no desenvolvimento da vida ao longo de várias linhas evolutivas, por exemplo, ao longo da linha orgânico-inorgânica, explica a evolução das formas vivas. Quando somos crianças, explica Bergson, nosso desenvolvimento futuro é caracterizado por um número impreciso de tendências: pensamos de vez em quando, à medida que crescemos, que seremos bombeiros, jornalistas, exploradores, etc., mas no final apenas um desses caminhos se tornará realidade. A mesma coisa acontece na natureza: no início, muitos caminhos evolutivos se desenrolam, alguns deles são bloqueados, e outros, em vez disso, continuam, e a força, o impulso criativo que estava na linha de desenvolvimento que parou, continua, flui junto e dá força às linhas que continuam a evoluir com um "impulso vital". É como dizer que, dos macacos antropoides, o chimpanzé representa uma linha evolutiva que inicialmente continuou sua evolução, depois parou, enquanto o impulso vital que levou ao Homo sapiens continuou em outra direção.

A metafísica

Enquanto as formas vegetais cessaram, os microrganismos cessaram sua evolução, o homem é o único que continua em seu impulso criativo, não tanto em nível biológico, mas em sua atividade cultural. Ele continua modificando a realidade seguindo aquele impulso criativo que estava na origem de sua evolução e assumindo em si sua força inicial. 

O homem, não um criador do nada, mas um subcriador, pois não dá existência a realidades que antes não existiam, mas cria formas onde expressa realidades antes inexistentes de forma original, transfigurando-as com sua invenção, com a arte, com a ciência, com a mesma filosofia que pode "criar" um novo sentido para a vida do homem, trazendo-lhe felicidade. Toda a civilização humana é o resultado do impulso criativo do homem.

A liberdade

Em sua última obra, As Duas Fontes da Moral e da Religião, Bergson amplia os temas centrais de seu pensamento dando-lhes uma perspectiva ética universal. Assim como na evolução criativa, também nas sociedades humanas acontece que alguns ficam bloqueados e fixados em sociedades fechadas e conservadoras, expressões do egoísmo individual: estas, no entanto, podem ser libertadas e abertas por uma sociedade de homens livres e criativos que se interpenetram. Com emoção criativa darão vida a uma “simpatia” (sun pathos, um sentimento conjunto), a uma unidade indiferenciada de paixões internas, para romper, “como uma carga de cavalaria”, o círculo de ferro daquelas sociedades que querem bloquear o ímpeto vital da civilização humana.

Essas sociedades estão agora sob o olhar de Bergson, que testemunha as perseguições antissemitas nazistas no gueto de Paris e das quais ele, vindo de uma família judia, conseguiu escapar, a convite dos próprios alemães, convertendo-se ao catolicismo. Em vez disso, ele esconderá seu desejo de conversão espiritual, tornado público em seu testamento, e, em solidariedade aos franceses mais perseguidos, fará de sua morte com eles um último ato de liberdade.

«Minhas reflexões me aproximaram cada vez mais do catolicismo, no qual vejo a completude do judaísmo. Eu teria me convertido se não tivesse visto a formidável onda de antissemitismo que está se espalhando pelo mundo há vários anos. Eu queria permanecer entre aqueles que amanhã serão perseguidos. Mas espero que um padre católico queira vir e rezar no meu funeral, se o Cardeal Arcebispo de Paris autorizar. Caso esta autorização não seja concedida, será necessário chamar um rabino, mas sem esconder dele ou de terceiros minha adesão moral ao catolicismo, bem como o desejo por mim manifestado de contar com as orações de um padre católico.

Fonte: Wikipedia 

NOVO LIVRO (em italiano): O NOME DE DEUS NÃO É MAIS DEUS

 

Introdução

Há caminhos existenciais que surgem assim, por acaso, sem querer. Nesses casos, surgem situações que nos encontram desprevenidos, desprevenidos e podemos correr o risco de nos fecharmos, como forma de defesa, ou, de aproveitar a novidade para entrar, deixar-nos guiar pelos acontecimentos e, assim, descobrir novos mundos. As páginas deste livro reúnem anos de reflexões sobre esses temas assimilados na infância de uma forma e vivenciados de uma forma completamente diferente nas situações que a vida me apresentou. Como disse Aristóteles, não nascemos corajosos, nos tornamos corajosos. Somos frutos das escolhas que fizemos, dos caminhos que percorremos, para o bem ou para o mal. Há quem passe a vida fiel ao conteúdo recebido na infância e quem aproveite a primeira oportunidade para jogar tudo para o alto e seguir seu próprio caminho. Não é falta de respeito, mas sim um desejo de liberdade, de viver a vida ao máximo e, acima de tudo, é uma forma de interpretar a vida como uma jornada de descoberta de novas possibilidades, na profunda percepção de que nem tudo está dado e nem tudo é como nos ensinaram. É abandonando as certezas culturais e espirituais de nossas origens que aprendemos a enfrentar sem medo narrativas diferentes das nossas, sem nos defender, sem ativar aqueles mecanismos de defesa que nos levam a proferir argumentos nunca experimentados e apenas repetidos de cor. As relações educacionais são saudáveis quando ajudam o indivíduo a ser ele mesmo, não a reproduzir os desejos dos outros. Para agradar aos adultos, as crianças fazem tudo o que lhes pedem, também porque sabem que é a única maneira de conseguir alguma coisa. Adultos insatisfeitos com a vida muitas vezes descontam nos filhos reproduzindo autômatos que obedecem aos seus comandos. 

Romper o cordão umbilical das instituições que ajudaram a moldar a consciência na infância é o caminho necessário para uma vida adulta livre. Tomar a vida em suas próprias mãos: esse é o caminho existencial, doloroso, mas necessário, para se tornar você mesmo. Nesse caminho de libertação, um dos ambientes mais importantes para se distanciar ou, pelo menos, retrabalhar criticamente o pertencimento é o mundo, o ambiente religioso. Até algumas décadas atrás, a instituição religiosa, que no Ocidente é identificada com a paróquia, era considerada um lugar saudável, onde se aprendiam os valores positivos necessários para uma vida saudável. Hoje em dia isso não acontece mais. Os processos de desconstrução cultural produzidos pela cultura pós-moderna estão expondo uma série de fatores negativos no mundo religioso que vale a pena abordar. Com o passar dos anos, percebo cada vez mais que um dos problemas mais profundos do mundo religioso é a interpretação das palavras. O cristianismo tem transmitido conteúdo homofóbico, sexista e misógino devido à sua forma de interpretar textos sagrados. Ainda hoje, as relações dentro das comunidades cristãs são envenenadas por modalidades relacionais misóginas e homofóbicas, devido a uma interpretação fundamentalista dos textos sagrados. Existe todo um mundo religioso que atiça as chamas do fundamentalismo, também jogando o jogo sujo daqueles movimentos políticos que se alimentam do mundo fundamentalista. Lendo e meditando o Evangelho, percebe-se que a realidade religiosa não mudou muito. Nessa perspectiva, entendemos que a missão de Jesus era libertar os homens do veneno mortal da religião, ou melhor, daquela religião inventada pelos homens. Jesus propôs algumas chaves para interpretar as palavras do texto sagrado, para não permanecermos escravos daqueles preceitos e daquelas práticas ditas religiosas inventadas pelos homens do templo para subjugar as pessoas e, assim, explorá-las. “Ouvistes que foi dito aos antigos… Eu, porém, vos digo” (Mt 5,21s).

As paróquias devem ser lugares onde as pessoas são libertadas da religião e introduzidas no caminho do Evangelho traçado por Jesus. Não em casa, como nos lembra o livro dos Atos dos Apóstolos, as primeiras comunidades eram chamadas exatamente isso: o caminho. Sempre me fascinei pelos profetas bíblicos, não só pela sua coragem em confrontar os poderosos da época, com declarações duras e radicais, mas sobretudo pela sua capacidade de abrir novos horizontes, injetando esperança nas pessoas. Na verdade, não basta criticar uma situação, analisar um fracasso, é preciso dar saídas, soluções, para permitir que as pessoas possam recomeçar novos caminhos. O risco, de fato, na análise crítica, é permanecer fascinado pelas palavras bonitas, pelas críticas profundas, mas esquecendo que as palavras por si só podem ferir e criar negatividade. E quanto a Jeremias, por exemplo? Nos primeiros capítulos, ele ataca os líderes religiosos com uma série de oráculos muito duros, que não deixam espaço para a imaginação, devido à força polêmica que os anima. Então, porém, no momento mais trágico da história de Israel, isto é, a destruição da cidade e do templo de Jerusalém e o exílio de boa parte da população para a Babilônia, Jeremias sai com uma das mais belas profecias de toda a literatura profética, prevendo para o povo uma Nova Aliança na qual Deus escreveria sua lei de amor não em pedras, como a lei mosaica, mas em seus corações (ver Jr 32:31-34). O livro que você tem em mãos está dividido em três partes e propõe um caminho que é ao mesmo tempo espiritual, religioso e cultural. 

Na primeira parte compartilho alguns conteúdos de vida espiritual que amadureci em alguns momentos críticos da minha vida. Sempre olhei positivamente para as chamadas passagens obscuras da vida, aquelas em que você entra por acaso e não sabe como elas vão terminar. Gosto de valorizar esses momentos, colecionando todas as coisas boas e novas que eles trazem consigo. Nesta primeira parte, portanto, há também dicas biográficas e é uma forma de tornar uma escrita mais envolvente, capaz de interagir com o leitor. A segunda parte poderia ser definida como destruens, no sentido de que proponho reflexões críticas sobre o cristianismo, sobre algumas ideias produzidas pela vida religiosa que ainda influenciam negativamente a vida dos fiéis. São páginas, portanto, nas quais não poupo tons ásperos, não apenas polêmicos, mas também críticos a uma instituição da qual faço parte. O desejo é sempre lançar luz para viver melhor e com mais serenidade a relação com o Mistério e com as pessoas que encontramos no nosso caminho. Os primeiros capítulos desta segunda parte são dedicados a um diálogo cultural com essa corrente de pensamento teológico que se denomina pós-teísmo, que considero fascinante e cheia de estímulos culturais. Questionar o conteúdo do nome de Deus e entender seu significado histórico é importante, especialmente para tentar entender como expressar o Mistério na linguagem de hoje. Na terceira e última parte compartilho uma proposta. 

Como escrevi acima: não basta apenas criticar, é preciso ter coragem de fazer propostas positivas, de apresentar possíveis novos caminhos. Nos últimos anos tenho procurado entender a possibilidade de viver o Evangelho como uma proposta que Jesus fez para todos, um espaço, portanto, inclusivo. Libertar-se da religião dos homens tem como primeiro resultado compreender o Evangelho de uma maneira nova, como um caminho em que no centro não estão preceitos a obedecer, mas o cuidado com a qualidade das nossas relações humanas. Nessa perspectiva, percebo a grande vocação da comunidade cristã no mundo de hoje: ser um espaço aberto para todos, especialmente para aquelas minorias maltratadas pelo sistema meritocrático e patriarcal. Foi exatamente assim que Jesus se expressou em um dos versículos mais profundos de todo o Evangelho: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei” (Mt 11,25). Boa leitura e boa jornada.

ÍNDICE

INTRODUÇÃO

PRIMEIRA PARTE: INDICAÇÕES PARA UM CAMINHO ESPIRITUAL PÓS-RELIGIOSO

CAPÍTULO UM: PLANEJANDO O CAMINHO

1.Olhando de fora. 2. Fique parado. 3. Na margem do rio. 4. Espero por você em silêncio.

CAPÍTULO DOIS: APROFUNDANDO O DISCURSO

1. Intuição. 2. O olhar. 3. Perspectiva. 4. Poliedro. 5. A tensão polar.

CAPÍTULO TRÊS: APRENDENDO COM A VIDA

1. A ferida não é tudo. 2. Não abuse dos limites. 3. Sobreviver a ferimentos com risco de vida. 4. Tudo no fragmento. 5. Ouvir os sentimentos. 6. O obstáculo. 7. Realidade e ideia. 8. Descalço no chão descoberto. 9. A solidão da liberdade.

CAPÍTULO QUATRO: UMA OBRA CULTURAL NECESSÁRIA

1. Desconstruir. 2. Descentralizar. 3. Despotencializar.

CAPÍTULO CINCO: OLHANDO PARA LONGE

1. Andando no fio. 2. Após os arrepios.

PARTE DOIS: CONTANDO O FIM

CAPÍTULO UM: O MISTÉRIO DE DEUS

1. O nome do Mistério. 2. Entre o monoteísmo e a monolatria. 3. Contaminações religiosas. 4. Um novo paradigma interpretativo. 5. Dizer Deus de uma forma não religiosa? 6. O Mistério na prisão do ser. 7. A multiplicidade de manifestações do Mistério.

CAPÍTULO DOIS: A CRISE DA RELIGIÃO

1. O retorno da religião? 2. Religião e mal. 3. Religião como tentação. 4. Desconstruir a estrutura religiosa. 5. Cristianismo: uma religião?

CAPÍTULO TRÊS: O FIM DE UMA ERA?

1. Um mundo cristão em ruínas. 2. Um sistema que está desmoronando. 3. Como um sentimento. 4. O grande erro. 5. O tempo do fim. 6. O vazio das igrejas e a nossa cegueira. 7. Ideias para análise.

CAPÍTULO QUATRO: A CRISE IMPARÁVEL DO CLERO

1. A chamada. 2. A essência da fé. 3. Entreter para reter. 4. Líderes comunitários capazes de acompanhar: o problema da confissão. 5. Presbíteros como líderes comunitários: algumas propostas.

PARTE TRÊS: POR UM NOVO CAMINHO

CAPÍTULO UM: UM MUNDO INTERCONECTADO

1. Do caos ao cosmos. 2. Expansão. 3. Tudo está interligado. 4. Rumo ao holismo quântico.

CAPÍTULO DOIS: O UNIVERSO INTERCONECTADO EM UM MUNDO CONTAMINADO

1. Princípios epistemológicos do processo de contaminação. 2. Artistas da contaminação. 3. Uma Igreja contaminada? 4. O Evangelho: o amor que nos contamina. 5. Contaminação e inculturação. 6. A Bíblia contaminada.

CAPÍTULO TRÊS

1. A Igreja, povo de Deus, espaço aberto a todos. 2. Uma comunidade sinodal. 3. Uma liturgia que celebra a misericórdia. 4. Papa Francisco e a Igreja da misericórdia.

CONCLUSÃO

BIBLIOGRAFIA